傳統原住民族多以性別作為社會分工依據，男獵女織是最普遍的型態，男性負責需要體力勞動的狩獵、捕魚、砍柴等，女性則多以織布、耕田等持家工作為主。性別分工的結構，建構出族群特殊的性別禁忌，成為傳統社會倫理的一環。只是，隨著時代演變，現代的原住民「性別」真的是無法打破的界限嗎？
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27歲的 Fuis Sao Paotawan，是一名跨性別者，男生的身體裡裝了女生的靈魂。過去，他活躍在各式性別運動場合，大學時也擔任過多場性別運動的發起者與主持人，他用自己的生命故事，為大家上了一堂性別教育課。
你以為每個人的名字都能用「王小明」替代舉例嗎？原住民的取名規則可沒這麼簡單！一般來說，原住民傳統名字並沒有「姓」的概念，通常每個名字都有特定的結構，也能藉此辨別親族關係，避免近親通婚的問題！
歲時祭儀是原住民族群文化傳承的核心，政府在2006年正式將歲時祭儀增列為國定假日，具法定原住民身分者可以在祭儀期間放假1天。但是對族人而言，1天的祭儀假真的夠嗎？
過去，人類與天地萬物共處，先祖敬天愛地、相信萬物皆有靈，形成原住民族群共有的泛靈信仰。被揀選的巫師，負責傳遞神靈話語、為族人解決問題，是維持部落秩序的靈魂人物。
帝國主義帶來的殖民跟侵略思維，在歷史上被淡化為外交角力；努力設法抵抗的原住民族，經歷一次次遷徙與躲藏，導致文化流散，因而遭到「漢化」，這是臺灣社會對平埔原住民族群普遍的基本認知。
作為現今政府主力推動的觀光政策，浪漫臺三線成為新興的觀光名詞。但對於原住民族而言，在「浪漫」的另一面，它是一條侵略其生存空間的族群劃分界限，也是充滿血淚記憶的地景空間。
雄踞南臺灣的大龜文王國、中臺灣霸主大肚邦聯、一統恆春半島的瑯嶠十八番社……你知道嗎？這些陌生的政權，曾真實的存在臺灣這座島嶼上。17世紀之前的臺灣，並非空白一片，穿過歷史的迷霧，臺灣原住民族在各地建立部落聯盟，發展出不同的文化、歷史，勾勒多彩多姿的臺灣聯邦時代。
磐古開天、女媧造人、夸父追日，這些發生在海的另一岸的故事，是我們從小熟知的神話，但你知道嗎，在這座島嶼上，有屬於「我們」自己的創世神話──巨人撐天、楓樹造人、女神散步造世界……這些情節豐富、奇幻玄妙的神話故事，舞台背景發生在我們生長的山稜河川上，祖先們將其在這塊土地上開荒拓野、繁衍後代的故事，用神話傳說的方式告訴後代子孫，臺灣如何誕生。
公共媒體，對一個沒有文字的民族來說非常重要。原視不僅是公共媒體，更是屬於臺灣原住民族的公共族群媒體，從初期一路坎坷營運的過程，直到由原文會接手經營，漸次呈現另番氣象，一路走來雖應該是以鼓勵取代苛責，不過，從旁觀的我，總覺得原文會前進的腳步稍嫌慢了些，尤其在看過其他公共族群媒體──公廣集團的公共電視與客家電視台的運作模式後，看到他們是如何聚焦在已確立的大方向，逐一落實制度面，並群策群力提升節目的精緻度，反觀原視就不免有些憂心。雖然原文會及原視也還年輕，但在整體的制度制定、落實族群文化的態度等面向，仍需多加努力。
根據《財團法人原住民族文化事業基金會設置條例》第4條，原文會業務共有六大項：「1.原住民族廣播、電視專屬頻道之規劃、製播、經營及普及服務。2.原住民族文化及傳播出版品之發行及推廣。3.原住民族文化傳播網站之建置及推廣。4.原住民族文化、語言、藝術、傳播等活動之輔導、辦理及贊助。5.原住民族文化、語言、藝術及傳播等工作者之培育及獎助。6.其他與原住民族文化、語言、藝術事業及傳播媒體有關之業務。」
笛娜的話，是來自生命靈魂中的印記，是自我身分存在的證明。布農族詩人沙力浪（Salizan Takisvilainan）說：「我以為我很會說話，但是一張開口，才發現說的全是別人的話。於是，我重拾笛娜的話，用媽媽的話寫出一首又一首的詩，我要用最簡單的語言尋回自己，尋回那被人遺忘的、我的族群的，聲音。」
「叮叮噹噹！」誕生於臺灣的手工吉他在製琴師范志明的撥弄下，時而發出清脆閃亮的聲響，然而只要兩指扭轉，琴聲即忽然轉成渾厚飽滿的「嘣嘣鏘鏘！」。音色轉換自如的手工琴除了展現出與眾不同、令人驚豔的琴聲之外，同時也乘載著范志明復興在地文化與經濟產業的夢想。