循著迤邐的海浪，綿延青翠的山巒，臺11線輕巧地切開海岸山脈與太平洋，位於一旁的豐濱鄉新社部落，面對巍峨的高山與浩渺的大海，他們不得不學習謙遜，抱著崇敬的心，與族人一起共享上天賜予的喜樂。
文／楊凱婷 圖／李復盛 採訪協助／潘銀華、小島友米、李佩璇、新社部落族人、幫工及漁人 出處／《原視界TITV雙月刊》12期
循著迤邐的海浪，綿延青翠的山巒，臺11線輕巧地切開海岸山脈與太平洋，位於一旁的豐濱鄉新社部落，面對巍峨的高山與浩渺的大海，他們不得不學習謙遜，抱著崇敬的心，與族人一起共享上天賜予的喜樂
每逢春夏之際，火紅鮮豔的莿桐花漸次綻放，花蓮新社外海的飛魚又到了最肥美的產卵季，噶瑪蘭的捕魚季節也隨之展開，部落裡的族人在傍晚時分聚集在小湖船澳的海灘上，他們凝視著海平面上閃爍的波光，全神貫注地看著水的擾動，觀察著浪花的拍打與流水的走向。
每到黃昏時候，三三兩兩的小卡車便會不約而同地聚集在小湖船澳——他們是靠天吃飯的漁人，備齊漁網和甜酒，順著水流的波動，團結齊心風光啟航；他們是sakulu的幫工，憑藉著船底下的水管借力使力，齊力將竹筏從沙灘推向大海。
莿桐花開 飛魚汛期
根據姚瑩所著的《東槎紀略》中記載，噶瑪蘭族人雖然沒有精密的月曆系統計算時節，他們善於利用周遭植物的生長變化來分辨四季，並依四時而改變生活運作型態。當每年莿桐花開時，族人即知曉飛魚汛期來臨，穿起捕魚裝、推船出海，與大海拚搏。
5號大哥潘銀華是道地的噶瑪蘭族人，他承襲祖父和父親的傳統，以莿桐花開作為計算時間季節嬗遞循環的起始點，並遵循時令從事農耕、播種或捕魚、打獵，與大自然的步調同行並進。
新社部落在4月的第2週舉行盛大的海祭，祈求族人在海上平安、漁獲滿載而歸。「從我有記憶以來，我就常跟著爸爸上船捕魚，而真正捕到我人生中的第一條魚是我15、16歲的時候。以前我們習慣在白天捕魚，但捕到的魚都很小；自1960年代開始在長輩的建議下，我們改為晚上出海捕魚，不僅飛魚肥美豐碩，也不必飽受嚴酷烈日的曝曬。」5號大哥回憶道。
以前族人都是舉著火把，乘著竹筏出海捕魚；現在他們則是乘著有保麗龍膠管補強的竹筏，開著照燈華麗出航。隨著時代的推演，從前的捕魚器具和設備，當然不能和現在比，但談及漁獲量的部分，答案卻是相反的，5號大哥感慨地說：「以前我們只要出海隨便抓都能抓得到魚，但現在捕撈器具實在太先進了！小魚根本來不及長大，尤其是在這10年間漁獲資源驟降，無論出海捕魚還是潛水抓九孔和龍蝦，都不比從前了。」
然而，「唯一不變的是我們噶瑪蘭sakulu的文化！」5號大哥炯炯有神地解釋道。每到飛魚季的傍晚時分，族人會紛紛騎著摩托車、坐在小卡車上聚集在小湖船澳前，不分男女老幼，在彼此的問好談笑間，幫忙船家推船出海，他們是噶瑪蘭獨有的sakulu──幫工。有些族人因為礙於沒有考取船員證；有些族人則是礙於無法克服海浪強擊帶來的不適感，他們以自己的勞力幫忙船主推船出海。船主在晚上約莫10點，會帶著漁獲回到港口，其他幫工待船回港後，再幫忙把船拉回岸上，取下船上的漁獲、整理漁網，而船主也會將當日收成的魚，均分給幫工們。
靠山吃山靠海吃海 互助精神不滅
傾聽著浪花聲，凝視著稻浪，由山、海、田交織成的新社部落，也聚集了樂天知命的噶瑪蘭族。為避開清兵的追殺，噶瑪蘭族人自蘭陽平原逃到花蓮豐濱，因為看見拉拉板山閃著光芒而定居於此，拉拉板山不僅是噶瑪蘭族人發跡的聖山，也是指引漁民回家的天然燈塔。問5號大哥捕魚時在外海要怎麼認得回家的路，他想都沒想的指著山笑說：「我們有拉拉板山啊！」
隨著四季的更迭，5號大哥的身分也會有所改變，在春天他是播種施肥的辛勤農夫、到了夏天他是出海捕魚的討海人、來到豐收的秋天他是收割的農夫也是打山豬的獵人、而在寒冷的冬天他既是整地的農夫也是漁獵的漁夫。依偎著湛藍太平洋的海梯田，漫出一片綠意，他們承襲祖先以土地為本，用雙手辛勤農耕捕魚。即使靠天吃飯很辛苦，但????號大哥仍舊練得一身好功夫，不論是要上山還是要下海都難不倒他。「雖然這裡的生活條件不如都市，沒辦法賺大錢，但這裡是我們噶瑪蘭的祖地，只要過得健康快樂就好了！更何況年邁的父母親也都在家鄉，那為什麼要離開部落呢？」5號大哥篤定地說。
新社部落就像個大家庭，族人的團結共享並非只有展現在sakulu的幫工文化中，就連平日裡，他們也會互相幫彼此插秧、收割，分享自家的蔬菜水果，在日常生活中交織成緊密的情感連結。
孩子啊 像飛魚般洄游吧！
新社部落如同其它原住民族部落一般，母語和文化的傳承面臨了挑戰，人口外流嚴重則是另一大隱憂。留在部落的族人殷切地期待他們的年輕孩子像飛魚般洄游，終歸能回到族人共同生活的土地上。5號大哥嘴上牽掛的沒有別人，正是他在外地擔任職業軍人的兒子，他期盼未來可以帶兒子一同出海捕魚，一如父親教導自己一樣，把畢生的經驗傳授給兒子，願他也能繼承噶瑪蘭的文化。
現年52歲的5號大哥表示，sakulu的幫工文化打從他出生以來一直存在，且一直伴隨著他與其他族人共同成長，從很久以前，祖輩就領著他們的孩子代代傳承下來、參與部落的事務，船主和幫工其實都是從小一起長大的好朋友，大家也在這樣的文化中一點一滴地凝聚對於部落的認同感。
sakulu的全盛時期在1960年代，當時每次出海就有60多艘竹筏；如今，部落的竹筏剩不到10艘，出海只有6、7艘，且漁獲資源一年不如一年，枯竭的漁獲及日漸減少的漁船，讓族人開始擔憂噶瑪蘭文化的傳承之路。
「以前年輕時，我不懂得向長輩請教噶瑪蘭的語言與文化，直到耆老一位位相繼離世，噶瑪蘭的色彩也隨之褪去，下一代並不熟悉我們的族語，只會用羅馬拼音，我不敢去想像這個文化斷層的落差有多大，只希望我們噶瑪蘭的文化能一直流傳下去。」5號大哥眼神擔憂卻堅定，散發出一絲柔光，看著噶瑪蘭的聖山拉拉板山說道。
