禪修，讓心自在的赤裸

天下雜誌出版

2013-12-20 10:39

+A -A

加入收藏

我懺悔未把自己的心視為佛的心。當我們看到美麗的事物，我們喜歡它，看到醜陋的東西，就不喜歡它，看到中性的，我們就不在乎。這就是三種基本的負面情緒，根據我們五種感官與外在物體接觸時所生起的作用。禪修的意義就是，不需要搖鈴吹號而能遇見自己。禪修就是直接對自己的心下功夫，用溫和、沒有威脅的方式讓心赤裸。

創巴仁波切寫說：「『禪修』是一種重新認識自己的方式，重新認識自己的本初善，這種方式讓我們融入實相，不加任何成見和執著。」

前面我簡短的提過，年輕的時候我住在一個嬉皮的公社裡，離開之後，我在肯德基州、佛羅里達州和加州的賽馬場工作，那是種季節性的工作，根據各種不同的比賽和不同的馬市場之間交易而移動。這種流浪性的生活方式，非常適合我吉普賽的本性。在嬉皮公社和跑馬場之間，我下了決心學習如何根據傳統方式禪修。我決定拋棄之前所試過的一些偏門的禪修方式。

我最早的學習是在舊金山的禪中心（Zen Center），老師是廣上師（Kwong Roshi）。我非常感恩這位溫和的老師，但後來再也沒有遇見過他。當時我每天精進的修行，完全沒有斷掉。只要一有機會我就會到綠峽谷（Green Gulch）的禪修中心，也重複研讀了鈴木俊隆的《禪者的初心》無數次。當我在馬場工作時，不管在馬場內還是馬場外，我都會持續的禪修；我的工作包含在跑馬場騎馬，以及在農場上訓練小馬，這些工作教我身心要保持一心的專注，任何分心就可能會造成意外和受傷。許多年後，我聽到創巴仁波切說，馬鞍其實可以取代禪墊！這句話完全印證了我的經驗，不管你要做一個好的騎士或者好的禪修者，你都需要好的專注力，而這專注力不能太緊，也不能太鬆。

後來我感覺，身為一個禪修學生，我需要更直接，更有透視力及特別針對我的狀況和問題，所做的指示或澄清，但這些在我當時的情況之下是得不到的。我決定到亞洲，去找一位西藏喇嘛，去尋找自己的上師。我先是遇到了給根欽哲，不久之後就非常幸運的遇見祖古烏金仁波切。自從認識他之後，我不斷的根據的指導，以不同精進的程度修行。

禪修訓練非常廣泛而多元，適合一個人的修行方式未必適合另外一個，而許多關鍵在於自己的習性與業力。善巧的上師能夠辨認出什麼樣的方式最適合那一位學生。就像藏傳佛教各個面向的修持一樣，禪修是無法光透過書本來學習的。我可以為你勾勒出一個輪廓，讓你大致了解是怎麼一回事，但你必須把握機會，經由個別指導的禪修老師，找到正確的指導支援。

有兩種方式來學習禪修：一種是學者所使用的分析式禪修，第二種是一般修行者所做的靜坐式禪修。選擇的方式當然是根據自己的個性，但不管怎麼說，人們心識運作的方式有些基本原則是不會變的。此處所說的「心」，定義是「明而覺」。於是，像憤怒這類的情緒，以及像想像或回憶這類的覺受，被視為是心的展現。

我們總是會把「我」和心放在一起，我們認為自我是真實存在的，能夠思考、感受以及行動。事實上，心是一個連續動作，由許多剎那、剎那的回憶加起來組成的，每一剎那發生的速度之快，讓自己以為是不間斷的。事實上，每一個回憶都只是一剎那就結束了，在每一剎那生起與消逝的中間，有一個短短的縫隙。

就是這不間斷的意念和概念的鏈結才會形成了業。禪修正好能中斷這個過程，一層層撥開防礙了我們體驗自心本性的遮障。雖然如此，「究竟的見解，必須透過個人直接體驗才能被認出，而不是依靠哲學性的推論分析或者任何方法。」

我們不斷地被告知萬事萬物都是心的投射，沒有任何內在或外在的真實存在。所以我們要來研究心通常的運作方式，看看能否簡單了解它是如何運作的，然後就可以運用禪修的方式來重新調整我們平時的習性。所謂分析式的禪修就是問一系列的探索性問題，關於心的本性，關於念頭和覺受。這個禪修過程首先要檢視自己的心，它是從哪裡來的？它在哪裡佇留？它在哪裡消失？它的形狀、顏色，以及可辨認的特質是什麼？等等。

當我們透過分析，真正達到一種真實的信心，確認以上全部都不存在，接著上師就會指導學生就去分析念頭和覺受，用同樣的方式來檢視它們。藏傳佛教三種偉大的見地──大圓滿、大手印和大中觀，同樣都運用這種方法。這樣的訓練大大
的挑戰我們現有關於心、念頭和覺受的概念。

要接受心、念頭和覺受的無實質性，可能比接受外在物體的無實質性要容易，所以，接下來就是要做以下的檢視。當我們看到一個物體時，好比說一個杯子，首先的反應就是認定它確實是什麼。之後，我們就會開始貼上標籤：如果我們喜歡它，「這是一個好杯子」；如果我們討厭它，「這是一個很醜的杯子」；或者，如果我們無感，就完全沒有意見。祖古烏金仁波切評論說：「在這一方面我們都是一樣的，當我們看到美麗的事物，我們喜歡它，看到醜陋的東西，就不喜歡它，看到中性的，我們就不在乎。

這就是三種基本的負面情緒，根據我們五種感官與外在物體接觸時所生起的作用。主體，也就是我們內在的心，喜歡享樂，不喜歡痛苦，也能夠保持無感。這六種經驗：視覺上的形體、聽覺、嗅覺、味道、質感以及心中的對象（色、
聲、香、味、觸、法），被稱為意識的六種匯集（六識）。④」創古仁波切非常清晰的解釋這個過程如下：

心經驗世界的方式就是透過五官。雖然如此，我們的心識本身並不直接經驗影像、味道、聲音、味覺或質感。我們所覺受的只是這些經驗的心裡印象。根據這個心裡印象，我們會創造第二層的意念，關於過去、現在以及未來，我們會決定自己喜歡和不喜歡的，什麼該接受，什麼該拋棄。這種活動稱之為第六識。

我們總是相信被覺察的物體在外面某處，而覺受者就是自己的心，在裡面某處。所有的覺受，不論是六種意識中的物體，或者是過程中可能會生起的不同念頭和情緒反應，都不在外；它們是心中的事件，發生在自己的心中。於是，一切都是自己的心。去相信物體都在外，是一個錯誤的概念。

意識的第七面向叫做「被擾亂的心識」（末那識）。這是持續在發生的，完全是我執心的一種特質，但不像第六意識中「我是」這個念頭那麼的明顯。被擾亂的心意識就像是一個含蓄的背景聲音，一種持續的感覺，感覺執著自己。這是我們醒著或睡著的時候隨時存在的狀態。

第八意識被稱為「一切種識」，在梵文中叫做 alaya-vijnana（阿賴耶識）。它也算是一種背景意識，因為它就是心持續的明光，心持續的意識特質。第八意識就是允許任何經驗發生的地方，不管有沒有意念涉入，不管我們是否在詮釋感官輸入進來的東西。能明晰認知及覺知的特質，是持續而穩定的。從無始輪迴以來，這「一切種識」就是我們一切習性的根基，不斷重新創造我們覺知事物的不同方式。這就是為什麼它被稱之為一切種識。

第六意識，也就是意識，就是讓我們覺得自己在禪修的意識。我們看見物體，並且注意到許多的聲音、嗅覺、味道和觸感。伴隨著這種經驗的是一種概念化的行動，這種概念化將標籤和價值貼在所覺知的東西上，這就是意識。意識會把判斷力結合到這些感官印象上。這是一種概念化的過程。

意識並不直接去覺知對象。第六識辨認的是一種「心中印象」。這個心中印象在心中呈現，然後就和各種不同的聯想結合在一起，好比說，某個特定對象的名稱。我們就用一根柱子為例。根據人們以前記憶中各種不同柱子的印象，第六意識會把這些印象融成一團，創造出一個有著基本印象的概念叫做「柱子」。這一切會被融合到一個整體的印象，這就是我們聽到「柱子」這個字的時候所連結的印象。感官只是單純的呈現一個印象，但第六意識就會做聯想，然後把這樣
一個單純的感官印象視為柱子，這和眼識不同，因為眼識只不過是簡單、直接的感知到面前存在物，感官作用是非概念性的，不會在對象上貼上任何標籤和評價。

只有意識才會把現有的意象分類和下定義，透過這個過程，意識會創造一個概念，並且對我們所覺受的對象加上某些造作。意識會抓取過去的回憶和未來的期望，以及許多與「柱子」之名有關的東西和標籤相融在一起。所以說，在八個意識之中，只有意識是會禪修。換句話說，是思考者在培養禪修的狀態。

通常第六識，也就是意識，總是向外看，在外在覺受的對象中尋找滿足。透過禪定的練習，這個過程會逆轉，意識回頭向內，開始觀看自己。現在我們已經有一種基本的了解，關於心是如何運作的，我們來學習一種基礎的禪修：止（Shamatha），也被稱為「安止禪修」。

為什麼要做這種禪修？它的利益何在？

有一個經典的例子：面對一個池塘，想看到自己的臉，如果水被攪起，變濁，就看不見自己的臉；但是如果水是清晰而平靜的，反影無礙的顯現。如果要見到自己最自然的面目，也就是佛性，第一步就是要讓自己的心靜下來。我們日夜被狂奔的意念和煩惱擾動，這迷惑著我們的心境，浪遊直至它被遮蔽無法使用。此處，不是以淨觀來改變自己多變且不穩定的心，那是以後的學習。現在我們所做的就是和自己最基本的元素重新相逢，也就是「當下的覺受」，如何重逢？那就是透過坐姿、正念和呼吸。

就像過去所說的四正念轉心和發菩提心訓練中，請在自己神聖的空間中設立一個舒適的座椅。有一點很重要，但是不常被提到的，就是禪修者應當穿著較寬鬆的衣服，也就是不會緊勒身體令呼吸順暢的衣服。對某些人來說，坐在地上因為腿必須直接接觸硬的地板，可能會因此感覺到冷或不舒服，導致分心，因此，禪修座墊可以放在另外一個瑜伽墊或另一個更大的禪修墊上，好讓自己坐在地上舒適些。

請雙腿盤坐，或者讓右腿稍稍向前，任何感覺正確和舒適的方式就可以。最重要的、也是最精要的一點，就是背部要保持挺直。如果你需要坐在椅子上才能這樣坐的話，請坐椅子上。手的位置有很多種：你可以用偉大成就者龍欽冉江（Longchen Rabjam）舒適的姿態，就是把手放在膝蓋上；或者可以把左手輕輕的放在右手上（也可以右手在上，結禪定印），大拇指在肚臍的位置輕輕相碰，像是中間夾著一張紙。頭和頸部保持直立，眼睛自然張開，視線向下對著自己的鼻子，這樣就會自然讓眼睛半閉。在未來進階的禪修中，會有指示如何直直的向前注視著虛空，但現在來講，那樣做可能會不容易讓心靜下來。

禪修過程中的呼吸應當正常，不要用任何造作或刻意的方式呼吸。尤其是，根據大圓滿的傳承，要透過嘴巴呼吸，而不是鼻子。開始時，單純的數自己的吸氣和吐氣，從一到十，吸氣和吐氣一次，就自由的數「一」，不要讓你的身、語、意做其他事。單純的專注在呼吸上。如果你看到自己的心已經跑出去了，用吸氣和吐氣把它帶回來。每一次禪修不需要長，但是要做的好，慢慢有了信心之後，再增加長度。

所有禪修者都會發現在禪修中會湧現許多的想法和感受，有些人甚至認為這就是禪修時會帶出來的。並不是這樣，只不過是你之前從來沒有發現它們的存在而已；其實這個暗潮在你的心續之流中日夜不斷的奔跑，只是你現在才意識到它。這就是靜坐所能帶給你的一種控制。

如果你產生了靜坐當下你經驗了如上的過程，恭喜你，你已經踏出第一步來主宰自己的心了。（本文選自第七章，陳若雲整理）

作者︰瑪莎德千汪嫫（Marcia Dechen Wangmo）
美國女性，中學時代即參與街頭示威遊行，成長於嬉皮公社，自認血液中流著吉普賽的基因，也是一位馴馬師與環保人士。追隨過許多著名的成就上師，其中包括了二十世紀最偉大的禪修大師祖古烏金仁波切，並在其座下擔任侍者十七年。對現代學佛者而言，她以這樣的身分、角色和思維，對於想要追隨古老上師傳承的學習者而言，提供了相當寶貴的經驗。

出版：天下雜誌出版（2013年10月）

書名：無方浪遊-瑜伽女的修行告白