沒有一份工作沒意義

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職場

2016-11-21 17:56

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人的價值，是根據他如何徹底執行在共同體分工中所擔任的角色而決定。

作者：岸見一郎、古賀史健

年輕人：

那我再問得更深入一點。不得不相信，或是不得不合作的關係，這不是只限於工作場合吧？

哲學家：

嗯。最容易了解的例子，就是像運動競賽中的隊友之類的，這可說是最典型的分工關係。為了贏得比賽，必須超越個人好惡，互相合作。沒有因為討厭所以不理對方，或關係不好就不上場這樣的選擇。比賽一旦開始，就完全忘記「喜歡」或「討厭」。隊友之間不是「朋友」的關係，而是一種「功能性」的存在。所以自己也要盡可能表現優異，扮演功能性的角色。

年輕人：

⋯⋯比起關係好不好，優先考量的是能力。

哲學家：

這部分是無法避免的吧。事實上，亞當．斯密曾斷言，分工的根源就是來自於人類的「利己之心」。

年輕人：

利己之心？

哲學家：

假設有一位製造弓箭的名家。只要用他製造的弓箭，就能格外提升命中率與殺傷力。不過這個人並不是狩獵高手。跑得慢，視力又差，儘管有了好弓箭，卻抓不到什麼獵物⋯⋯有一天，他終於意識到：「那麼，自己就專心製造弓箭吧！」

年輕人：

喔∼為什麼？

哲學家：

如果專心製造弓箭的話，一天可以做出好幾十副。只要把這些交給擅長狩獵的夥伴，他們能夠獵到的獵物應該比現在更多才是！之後再分得一些他們帶回來的獵物就行了。因為這樣就是讓彼此獲得最大利益的選擇。

年輕人：

原來是這樣。不是一起工作，而是各自分擔擅長的領域啊。

哲學家：

對狩獵高手們來說，如果可以得到製作精巧的弓箭，應該沒有什麼比這個更棒的了。自己不必製造弓箭，只要專心打獵就好，然後將獵物一起分給大家⋯⋯就這樣，由「集體狩獵」進一步構成更高層次的分工合作體系。

年輕人：

的確是很合理。

哲學家：

重要的是，「沒有任何一個人犧牲了自己」；換句話說，純粹基於利己之心的組合，構成了分工制度。追求利己之心的結果，產生了一定的經濟秩序。這就是亞當．斯密所認定的分工。

年輕人：

在分工的社會裡，追求「利己」到極致的結果，會和「利他」有所連結。

哲學家：

就是這麼一回事。

年輕人：

不過阿德勒鼓吹的是「貢獻他人」吧？三年前，您還斬釘截鐵地說過，要我們以貢獻他人為目標，說那是人生的指針，是「導引之星」。優先考量自己利益的想法，難道不會與「貢獻他人」相互矛盾嗎？

哲學家：

一點也不矛盾。首先要踏入工作關係中，與他人或社會利益相結合。這麼做的話，在追求利己之心的前方，就是「貢獻他人」。

年輕人：

話雖然那麼說，可是一旦有了角色的分擔，不就產生了優劣嗎？也就是擔任重要工作的人，還有從事無關緊要工作的人之間會有差異。這樣不會違反「對等」的原則嗎？

哲學家：

不，並沒有違反原則。如果站在分工的角度想，職業不分貴賤。不論是一國的宰相、企業的經營者、農夫、工廠勞工，甚至是一般很少被當成職業看待的全職家庭主婦，所有的工作都是「共同體之中必須要有人去做」的，我們不過是各自分擔而已。

年輕人：

不論什麼樣的工作都具有同等價值？

哲學家：

對。關於分工，阿德勒是這麼說的：「人的價值，是根據他如何徹底執行在共同體分工中所擔任的角色而決定。」

也就是說，個人的價值不是以「從事什麼樣的工作」來判斷，而是由他對那份工作「採取什麼樣的態度」來決定。

年輕人：

採取什麼樣的態度嗎？

哲學家：

例如以你來說，辭去圖書館館員的工作，選擇了教職這條路。在你眼前，有好幾十名學生，你感覺到自己擔負著他們的人生。你覺得自己正在從事一份無比重大，而且對社會有用處的工作。說不定，你甚至認為教育才是一切，其他職業根本都是微不足道的小事。

但是以整個共同體來考量，圖書館館員、國中老師或其他各式各樣的工作，全都是「共同體之中必須要有人去做的事」，其中並沒有好壞之分。會有好壞之分的，只有對工作所採取的態度而已。

年輕人：

這裡所說「對工作採取的態度」，是什麼意思？

哲學家：

原則上，在分工的關係中，會重視個人的「能力」。比方說，企業在錄用員工時，以能力高低為判斷標準，這部分的確沒錯。不過，以分工為起點，之後的個人評價，還有彼此關係的狀況，就不是光憑能力來判斷了。反倒是「想和這個人一起工作嗎？」這樣的想法更重要。因為不這樣的話，互助合作會變得困難。

至於決定「想和這個人一起工作嗎？」「當這個人遇上困難時，我想幫助他嗎？」這種想法的關鍵因素，就在於那個人誠實坦率的程度，還有對工作採取的態度。

年輕人：

那麼，您的意思是只要誠實坦率、態度真誠的話，不論是從事拯救人命的工作，還是利用他人弱點去放高利貸的人，價值都一樣不變嗎？

哲學家：

嗯，不會變。

年輕人：

喔！

哲學家：

我們的共同體中具備了「一切所有的工作」，各式各樣的工作都有人去做是很重要的。因為這樣的多樣性，才會豐富多元。如果是不具價值的工作，而且沒有任何人需要的話，不久便會遭到淘汰。能夠不被淘汰而留存下來的，都具有一定的價值。

年輕人：

所以即使是高利貸也有價值囉？

哲學家：

那麼想是很自然的吧。最危險的，其實是主張那種什麼是善、什麼是惡，談論著不上不下的「正義」。陶醉在「正義」中的人，無法認同自己以外的價值觀，對「正義的介入」堅持到底。這種介入繼續下去的話，最後等在終點的，應該是一個剝奪自由、整齊畫一的灰色社會吧。你從事什麼樣的工作都好，其他人也一樣，不論做什麼工作都沒關係。

〈本文選自全書李幸臻整理〉

作者：
岸見一郎

哲學家。1956年生於京都，居於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業。除了專攻哲學（西洋古代哲學，尤其是柏拉圖哲學）外，1989年起，開始研究阿德勒心理學，並成為日本阿德勒心理學會認證的諮商師與顧問。自從撰寫暢銷世界各國、堪稱阿德勒心理學的新經典著作《被討厭的勇氣》後，便如同阿德勒生前所做的一樣，為了使世界更臻良善，花費許多精力在日本及海外與許多「年輕人」對話、進行諮商。著作包括《被討厭的勇氣》等多部阿德勒心理學作品。

古賀史健

株式會社batons代表。自由撰稿人。1973年出生於福岡。專門以聽寫記錄的方式從事書籍撰寫，參與過許多暢銷商業書刊與紀實文學書籍出版。2014年，因「以商業類書籍撰稿人的身分獲得注目，並讓撰稿人的地位大幅提升」而獲得該年商業書大賞的審查員特別獎。前作《被討厭的勇氣》出版後，由於對阿德勒心理學理論與實踐之間的落差感到困惑，於是再度前往京都探訪岸見一郎先生。經過數十小時的討論，以「勇氣二部曲」完結篇的角度寫就了本書──《被討厭的勇氣：二部曲完結篇》。

書名：被討厭的勇氣：二部曲完結篇：人生幸福的行動指南

出版：究竟出版社