東晉作家、被譽為「千古隱逸詩人之宗」的陶淵明，他雖沒像網路文寫的家暴虐兒致死，但確實有著多重而複雜的性格。
日本網友創了一個詞叫「現充」，意思是「現實生活充實」，舉凡那些花樣校園核心組男女，四界走跳，每天夜衝夜唱，跑趴狂歡，大抵就是現充男女的具象化。
步入網路時代，又相對有了個詞叫「網充」，顧名思義，即便真實生活宛如荒漠般孤單又乾涸，卻也得在社交軟體上盡所能展現琳琅美食、旅遊美照之癡幻人生。只有被旁人欽羨妒愛，被按下讚的一刻，自己變成了本來不是的樣子。從這樣的定義來說，陶淵明所吟詠的田居樂事，就有點網充成份。
文學史所呈現的陶淵明，除了擅長詩歌，同時也兼善雜文、祭文與辭賦，但說起他的田園詩，上過中學國文課的我們大概都能默背個幾句，什麼「種豆南山下，草盛豆苗稀」或「採菊東籬下，悠然見南山」。
此外，陶淵明最有名的就是充滿自傳色彩的〈五柳先生傳〉，文章掰了些「閑靜少言，不慕榮利」、「性嗜酒，家貧不能常得」的關鍵詞，加上他那樁著名卻早被學術圈質疑的「不為五斗米折腰」軼事，我們心目中與想像裡的陶淵明，就成為了一個率性任真、脫俗豪放，自由不羈的詩人形象。
眾所周知在低薪少假的鬼島，養成許多罔顧勞工權益的慣老闆，但縱觀大歷史，真正敢拍桌嗆聲說「老子不幹了」的逆襲魯蛇，還真的少之又少。於是乎不為五斗米折腰的陶淵明，掛冠解纓，歸隱田園的率性抉擇，成了爾後世世代代魯蛇嚮往的對象。
但就現存可信之文獻來說，我們只能判斷陶淵明確實有過田園生活，也確實好讀書博讀書，尤其喜歡《山海經》這類志怪故事，所以有了〈桃花源記〉這種架空幻夢的仙境傳說Online。
在田曉菲《塵几錄》認為，陶淵明這些豁達率性的形象，其實跟古典時期詩歌的手抄本文化有關，簡單來說在沒有複製技術的年代，用手抄難免字太亂太醜而難以辨識，這時候讀者就會用自己亂掰，改成自以為對的字填進去。就像肥宅被學妹回Line說去洗澡，就覺得對方對自己有意思一樣。
我們姑且拋開那些國文課本題解作者裡講的，那些自然豁達、田園農家樂事的敘述，現實世界的勞動可是勞筋傷骨，氣力放盡才得以完成的事業。尤其在那樣一個尚無機械工業的前近代，無論開荒屯墾都必須耗費大量勞動力。案牘勞形之餘我們可能一時羨慕起打零工生活，但人家累到要喝阿比了，還能否裝得很愜意悠哉呢？
我無意詆毀歷代隱逸詩人宗師的地位與美學，也不是說陶詩每一首都在唬爛，但很多面向來說，陶淵明以網充邏輯將田園農事作了些美化了，像打卡傳照到IG（Instagram）的農村體驗營紀實。若再加上那些手抄本改動過的異文，恬淡的山居樂事、農家勝景，就都顯得有點怪怪的，看破手腳：
少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十餘畝，草屋八九間；榆柳蔭後檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙；狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。
戶庭無塵雜，虛室有餘閒。久在樊籠裏，復／安得返自然。（〈歸園田居〉之一）
〈歸園田居〉這組詩共五首，我們中學讀過的「草盛豆苗稀」是第三首。第一首非常著名，也很白話，說他本性愛自然，只是在滾滾塵世消磨三十年，終於可以返鄉，在遠離人村之處經營自己的莊園。但最末句的另一版本是「久在樊籠裏，安得返自然？」若這個版本才對，表現出老陶對自己是否能真正適應田園生活，充滿了疑慮與不安。
這組詩的第二首同樣因異文而有了全然迥異的意思：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅；白日掩荊扉，虛室絕塵想。時復墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長。桑麻日已長，我土／志日已廣，常恐霜霰至，零落同草莽。（〈歸園田居〉之二）
這首詩意思也不難懂，說自己回到窮鄉僻壤，也不用跟人家Social了，平常莊稼漢會面沒別的話說，只問對方桑麻長得如何。但若是按照被改動前的版本「我志日已廣」，意思就是說作者的願望太多無以完成，又擔心霜霰與野草的反噬。
陶淵明經常描寫雜草，什麼晨興理荒廢或道狹草木長。那是現實世界最原始的樣貌，也是最真實的勞動者才感受到的荒蕪與頹業，一切勞作與開墾稍有不甚就功虧一簣，回到原點。
農事勞作的疲累與重複，猶如推石頭上山的薛西佛斯，詩人以迂迴微婉的方式呈顯出來，那是炫耀田園樂活生活外的硬幣另外一面，必須留心才得以發現。而另一方面，由於此後陶淵明代表的是歷代魯蛇們的大確幸，於是他只能是一個豁達自然的人，他的詩只能是渾然天成，不能有多餘的雕飾與造作，他不能懷疑田園的快樂，也不能還有多餘的志向或慾望。
這就是文學流變，就是典律生成，作家有時候必須被讀成他本來不是的樣子，才得以成就其偉大。
但我有時會想像那個真實的陶淵明，習慣當上班族，種田累得半死卻還要唬爛自己好棒棒的陶淵明，對於田園生活，對於真實的自然雖然期待，卻又充滿疑慮與恐慌的陶淵明。那可能才是一個真正的詩人，疲憊，焦慮，嚮往自然卻又充滿不安。這可能才是一個與你我身處共通的真實世界。
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