所謂的愛，是「兩個人共同完成的課題」，那不是「我」的幸福，也不是「你」的幸福，而是必須追求「我們」的幸福。也是由此開始，我們可以擺脫「自我」，從自我中心獲得解放，達成真正的自立。所謂自立，是擺脫兒時的生活型態、脫離自我中心。年輕人直覺感到自己正試圖拉開一扇大門。在大門前方等待自己的，究竟是閃耀的光芒，還是一片黑暗⋯⋯唯一知道的，是自己已經握住了命運的門把。
哲學家：
愛是「兩個人共同完成的課題」。兩個人藉由愛，達成幸福的人生。那麼，為何愛會連結到幸福？單單用一句話來解釋的話，那是因為：愛就是從「我」解放出來。
年輕人：
年輕人：
從我解放出來?!
哲學家：
哲學家：
是的。在我們剛降臨人世的那段日子，是以「世界的中心」這樣的姿態而稱霸。身旁每個人都關注「我」，不分晝夜呵護逗弄、餵食，還為我們清理排泄物。只要「我」笑，世界也跟著笑；「我」哭了，世界也為之撼動。幾乎可說是在「家」這個王國裡稱霸的獨裁者。
年輕人：
年輕人：
嗯，至少在現代是這樣沒錯。
哲學家：
哲學家：
這股宛如獨裁者般壓倒性「力量」的根源在哪裡？阿德勒斷言，那就是「脆弱」。他說，孩童時代的我們，是藉由自己的「脆弱」在支配大人。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯因為脆弱，所以身旁的人不得不協助的意思？
哲學家：
哲學家：
對。「脆弱」，是人際關係中最可怕且強而有力的武器。這是阿德勒基於臨床上深入觀察的結果，所歸納出的重大發現。
我以某位少年的例子來說明吧。這名少年很怕黑。到了夜裡，媽媽把他哄睡後，就會關掉房裡的燈，並離開房間。結果他總是會哭。由於他一直哭個不停，媽媽便走回房裡問他：「為什麼哭？」停止哭泣的他小小聲地回答：「因為房間黑漆漆的。」媽媽察覺到兒子的「目的」，嘆著氣問他：「那媽媽來了之後，有變得比較亮嗎？」
年輕人：
我以某位少年的例子來說明吧。這名少年很怕黑。到了夜裡，媽媽把他哄睡後，就會關掉房裡的燈，並離開房間。結果他總是會哭。由於他一直哭個不停，媽媽便走回房裡問他：「為什麼哭？」停止哭泣的他小小聲地回答：「因為房間黑漆漆的。」媽媽察覺到兒子的「目的」，嘆著氣問他：「那媽媽來了之後，有變得比較亮嗎？」
年輕人：
呵呵，的確是！
哲學家：
哲學家：
黑暗本身並不是問題。少年最害怕、最想避免的其實是離開媽媽。阿德勒斷定：「他一定會想盡辦法，用哭、叫、睡不著或其他手段，把自己變成麻煩人物，好讓媽媽留在身旁。」
年輕人：
年輕人：
表現得格外脆弱，支配他的媽媽。
哲學家：
哲學家：
就是那樣。我再引用一段阿德勒說的話：「他們曾經活在一段予取予求的黃金時期裡。於是他們之中有些人依然覺得：只要哭的時間夠長、抗議得夠久、拒絕合作的話，應該就能再次得到自己想要的東西吧。他們不會整體觀照人生和社會，完全只聚焦在自己個人的利益上。」
年輕人：
年輕人：
⋯⋯黃金時期！確實是啊，對孩子們來說是黃金時期沒錯！
哲學家：
哲學家：
選擇像他們這種生活方式的，不是只有小孩子。有許多大人同樣以自己的脆弱、不幸、傷口、不得志的環境還有心靈創傷為「武器」，試圖控制他人。讓別人擔心、限制別人的言行、想支配他人。
阿德勒斷定那樣的大人是「受溺愛的孩子」，並對他們的生活型態（世界觀）提出嚴厲的批判。
年輕人：
阿德勒斷定那樣的大人是「受溺愛的孩子」，並對他們的生活型態（世界觀）提出嚴厲的批判。
年輕人：
唉呀，我也非常討厭那種人！那些人以為只要哭了就沒事，只要露出傷口就可以免除罪過；而且還視強者為「惡」人，試圖塑造脆弱的自己是「善」人的形象！依照他們的理論，我們連變得強大都不容許！因為變得強大，就意味著將靈魂賣給惡魔，陷入了「惡」!!
哲學家：
哲學家：
可是，我們在這裡必須考慮到的是孩子們，特別是剛出生不久的新生兒，他們在身體上的劣勢。
年輕人：
年輕人：
新生兒？
哲學家：
哲學家：
原則上，孩子們是無法自己存活的。他們如果不藉由哭泣，也就是展現自己的脆弱來支配身邊的大人、讓對方依照自己的期望行動，就連活到明天都有困難。他們並不是為了撒嬌或任性而哭泣，是為了要生存，才不得不以自己為「世界的中心」來稱霸。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯嗯嗯！的確是。
哲學家：
哲學家：
所有的人類，都是從幾近過度的「（幼時）自我中心」為出發點；如果不這樣，就無法存活。但儘管如此，不能永遠都以自己為「世界的中心」而稱霸，必須與世界和解，了解到自己是世界的一部分⋯⋯如果到這邊都能夠理解的話，應該就能看出，我們今天談論過無數次的「自立」的意思了吧。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯自立的意思？
哲學家：
哲學家：
對。為什麼教育的目標是自立？為什麼阿德勒心理學認為教育是最重要的課題之一？所謂的自立，包含了什麼意義？
年輕人：
年輕人：
請您告訴我。
哲學家：
哲學家：
所謂的自立，就是「擺脫以自我為中心」。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯?!
哲學家：
哲學家：
所以阿德勒才會以「social interest」，也就是對社會、對他人的關心來稱呼社會意識。我們必須從頑強執著的自我中心解放出來，不再以自己為「世界的中心」。我們非得擺脫「自我」不可，非得擺脫受溺愛的兒童時期那種生活型態不可。
年輕人：
年輕人：
您是說，當我們可以擺脫以自我為中心的時候，才算達成自立？
哲學家：
哲學家：
正是如此。人，是可以改變的。可以改變生活型態、世界觀或人生觀；而愛，是將人生主詞的「我」變成「我們」。我們藉著愛，從「我」之中解放出來，完成了自立，真正地接納了世界。
年輕人：
年輕人：
接納世界?!
哲學家：
哲學家：
是的。也就是認識了愛，讓人生的主詞變成了「我們」。這是人生嶄新的起點。從只有兩人展開的「我們」，將範圍擴大到整個共同體，以至於全體人類。
年輕人：
年輕人：
那就是⋯⋯
哲學家：
哲學家：
社會意識。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯愛、自立、還有社會意識!!這是怎麼回事，阿德勒所說的全部都連結在一起了！
哲學家：
哲學家：
對，我們現在已經接近總結論了。就讓我們一起進入深淵吧。
哲學家開始談論的「愛」，完全與年輕人原先料想的不同。所謂的愛，是「兩個人共同完成的課題」，那不是「我」的幸福，也不是「你」的幸福，而是必須追求「我們」的幸福。也是由此開始，我們可以擺脫「自我」，從自我中心獲得解放，達成真正的自立。所謂自立，是擺脫兒時的生活型態、脫離自我中心。年輕人直覺感到自己正試圖拉開一扇大門。在大門前方等待自己的，究竟是閃耀的光芒，還是一片黑暗⋯⋯唯一知道的，是自己已經握住了命運的門把。
哲學家開始談論的「愛」，完全與年輕人原先料想的不同。所謂的愛，是「兩個人共同完成的課題」，那不是「我」的幸福，也不是「你」的幸福，而是必須追求「我們」的幸福。也是由此開始，我們可以擺脫「自我」，從自我中心獲得解放，達成真正的自立。所謂自立，是擺脫兒時的生活型態、脫離自我中心。年輕人直覺感到自己正試圖拉開一扇大門。在大門前方等待自己的，究竟是閃耀的光芒，還是一片黑暗⋯⋯唯一知道的，是自己已經握住了命運的門把。
〈本文選自全書 李幸臻 整理〉
作者：
岸見一郎
哲學家。1956年生於京都，居於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業。除了專攻哲學（西洋古代哲學，尤其是柏拉圖哲學）外，1989年起，開始研究阿德勒心理學，並成為日本阿德勒心理學會認證的諮商師與顧問。自從撰寫暢銷世界各國、堪稱阿德勒心理學的新經典著作《被討厭的勇氣》後，便如同阿德勒生前所做的一樣，為了使世界更臻良善，花費許多精力在日本及海外與許多「年輕人」對話、進行諮商。著作包括《被討厭的勇氣》等多部阿德勒心理學作品。
古賀史健
株式會社batons代表。自由撰稿人。1973年出生於福岡。專門以聽寫記錄的方式從事書籍撰寫，參與過許多暢銷商業書刊與紀實文學書籍出版。2014年，因「以商業類書籍撰稿人的身分獲得注目，並讓撰稿人的地位大幅提升」而獲得該年商業書大賞的審查員特別獎。前作《被討厭的勇氣》出版後，由於對阿德勒心理學理論與實踐之間的落差感到困惑，於是再度前往京都探訪岸見一郎先生。經過數十小時的討論，以「勇氣二部曲」完結篇的角度寫就了本書──《被討厭的勇氣：二部曲完結篇》。
書名：被討厭的勇氣：二部曲完結篇：人生幸福的行動指南
出版：究竟出版社
作者：
岸見一郎
哲學家。1956年生於京都，居於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業。除了專攻哲學（西洋古代哲學，尤其是柏拉圖哲學）外，1989年起，開始研究阿德勒心理學，並成為日本阿德勒心理學會認證的諮商師與顧問。自從撰寫暢銷世界各國、堪稱阿德勒心理學的新經典著作《被討厭的勇氣》後，便如同阿德勒生前所做的一樣，為了使世界更臻良善，花費許多精力在日本及海外與許多「年輕人」對話、進行諮商。著作包括《被討厭的勇氣》等多部阿德勒心理學作品。
古賀史健
株式會社batons代表。自由撰稿人。1973年出生於福岡。專門以聽寫記錄的方式從事書籍撰寫，參與過許多暢銷商業書刊與紀實文學書籍出版。2014年，因「以商業類書籍撰稿人的身分獲得注目，並讓撰稿人的地位大幅提升」而獲得該年商業書大賞的審查員特別獎。前作《被討厭的勇氣》出版後，由於對阿德勒心理學理論與實踐之間的落差感到困惑，於是再度前往京都探訪岸見一郎先生。經過數十小時的討論，以「勇氣二部曲」完結篇的角度寫就了本書──《被討厭的勇氣：二部曲完結篇》。
書名：被討厭的勇氣：二部曲完結篇：人生幸福的行動指南
出版：究竟出版社
