我們並不是受過去發生的事情而支配，是藉由「如何定義」那些事來決定自己的人生。
作者：岸見一郎、古賀史健
那就請問一下囉。您說要再次學習阿德勒的哪一部分呢？
哲學家：
哲學家：
明辨自己和他人的言行舉止，去思考潛藏在背後的「目的」。這是阿德勒心理學的基本論點。
年輕人：
年輕人：
我知道啊，就是「目的論」嘛。
哲學家：
哲學家：
你可以簡單地說明一下嗎？
年輕人：
年輕人：
我試試看。不論過去發生了什麼事情，並沒有辦法因此而決定些什麼。而且過去是不是有過創傷，也跟現在沒有關係。因為人並不是受過去的「原因」而推動，是循著現在的「目的」在過日子。像是那些說出「因為過去家庭環境不好，所以性格變得灰暗」之類的人，就是說著人生的謊言。事實上，是心裡先有了「不想因為與他人的瓜葛而遭到傷害」這樣的目的，並且為了達成這個目的，才選擇不必與任何人有瓜葛的「灰暗性格」；然後再把「過去的家庭環境」拿出來，當成自己選擇這種性格的藉口⋯⋯是這樣子吧？
哲學家：
哲學家：
是，請繼續說下去。
年輕人：
年輕人：
總之，我們並不是受過去發生的事情而支配，是藉由「如何定義」那些事來決定自己的人生。
哲學家：
哲學家：
沒錯，就是那樣。
年輕人：
年輕人：
當時老師還說：「無論之前你的人生發生過什麼事，那對你將來要怎麼過日子一點影響也沒有。決定你人生的，是活在『當下』的自己⋯⋯」我這樣理解沒錯吧？
哲學家：
哲學家：
謝謝你。沒有錯。我們並不是那種任由過去的創傷擺布、脆弱不堪的個體。阿德勒的思想，是以對人類的尊嚴和可能性有著強烈信任為基礎的，認為「人，無論何時都能決定自我」。
年輕人：
年輕人：
嗯，我知道。不過我還是沒有辦法完全擺脫「原因」的強烈影響。一切都要用「目的」來解釋太難了。例如就算有著「不想要與他人有瓜葛」這樣的目的，但一定還是有個什麼樣的「原因」才有這樣的目的。目的論對我來說，雖然是一個突破而嶄新的觀點，卻不是無所不能的真理。
哲學家：
哲學家：
那也沒關係。透過今天晚上的對話，或許會出現一些改變，也或許不會。一切決定都在於你，我不會強求。那麼，就請你先聽聽其中一個說法。
不論在任何時候，我們都是一個可以決定自我的個體，可以選擇嶄新的自己。只是儘管如此，我們卻相當難以改變；即使強烈希望有所改變，還是改變不了。究竟是為什麼？你對這有什麼看法？
年輕人：
不論在任何時候，我們都是一個可以決定自我的個體，可以選擇嶄新的自己。只是儘管如此，我們卻相當難以改變；即使強烈希望有所改變，還是改變不了。究竟是為什麼？你對這有什麼看法？
年輕人：
是因為根本就不想改變？
哲學家：
哲學家：
就是這樣。而這也會關係到「什麼是變化？」的提問。如果要說得大膽一點，所謂的變化，就意味著「死亡」。
年輕人：
年輕人：
死亡？
哲學家：
哲學家：
假設現在的你正為人生苦惱好了，而且你是想要改變的。可是所謂的改變自己，同時也意味著要放棄「眼前的自己」，做個了斷。否定「眼前的自己」，並且為了不讓他再度出現，要將他埋進墳墓裡。因為必須做到那種地步，才會重生蛻變成「嶄新的自己」。
這麼說來，就算你對現狀有許多不滿，但真的有辦法因為這樣而選擇「死亡」嗎？能夠因為這樣投身跳入深不見底的黑暗中嗎？⋯⋯這件事並沒有那麼簡單。
所以人們不會試圖去改變，再怎麼痛苦，也想「照現在這樣就好」。然後為了肯定自己的現狀，找尋「照現在這樣就好」的說詞去過日子。
年輕人：
這麼說來，就算你對現狀有許多不滿，但真的有辦法因為這樣而選擇「死亡」嗎？能夠因為這樣投身跳入深不見底的黑暗中嗎？⋯⋯這件事並沒有那麼簡單。
所以人們不會試圖去改變，再怎麼痛苦，也想「照現在這樣就好」。然後為了肯定自己的現狀，找尋「照現在這樣就好」的說詞去過日子。
年輕人：
嗯。
哲學家：
哲學家：
那麼，你認為當一個人試著積極肯定「現在的自己」時，這個人會用什麼樣的色調去裝扮過去呢？
年輕人：
年輕人：
啊，也就是說⋯⋯
哲學家：
哲學家：
答案只有一個。也就是針對自己的過去，歸納出「雖然曾發生過許多事，但現在這樣很好」的結論。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯為了肯定「現在」，所以也要肯定不幸的「過去」。
哲學家：
哲學家：
對。前面你提過一個向老師表示「謝謝您當時那麼嚴格教導我」的人，他們就是試圖積極肯定「現在的自己」，於是過去的一切都成了美好回憶。因此，不能單憑這些表達感謝的話語來贊同那種強權壓制式的教育。
年輕人：
年輕人：
因為想認為「現在這樣很好」，所以過去會成為美好回憶⋯⋯欸，有意思，就這種紙上談兵的心理學來說，的確是很有意思的探討。可是我並不同意這樣的說法。為什麼？我就是最好的證明。我的狀況完全無法套用在您剛才那一番論調裡！對於國、高中時代那群嚴厲而蠻不講理的老師們，我到現在還很不滿。就算這樣的態度不對，我還是一點感謝的想法也沒有。那段簡直像在監獄裡的學校生活，根本就不會讓我有什麼美好回憶！
哲學家：
哲學家：
那是因為你對「現在的自己」並不滿意吧。
年輕人：
年輕人：
您說什麼?!
哲學家：
哲學家：
如果要進一步做更犀利的探討，那就是為了將現在這個距離理想還很遙遠的「自己」正當化，所以把自己的過去塗上灰色，想歸咎於「都是因為那所學校」或「因為有那樣的老師」。然後以「如果當初念的是好學校、遇上好老師的話，自己也不至於會像今天這樣」的想法，試圖活在某種可能性之中。
年輕人：
年輕人：
您、您這麼說太過分了！到底有什麼根據可以這樣胡亂猜測?!
哲學家：
哲學家：
真的可以斷言是胡亂猜測嗎？因為問題不在於過去發生了什麼事，而是「現在的自己」如何定義那一段過去。
年輕人：
年輕人：
這些話請您收回去！您對我又知道些什麼?!
哲學家：
哲學家：
你聽好了，我們的世界裡，根本不存在所謂真正的「過去」，有的不過是大家根據各自的「現在」加以塗鴉上色，並各自賦予其解釋。
年輕人：
年輕人：
⋯⋯這個世界裡，過去並不存在?!
哲學家：
哲學家：
是呀。所謂的過去並不是無法喚回，單純只是因為它「並不存在」。如果不深入探究到這一點，就無法逼近目的論的本質。
年輕人：
年輕人：
哼，真是太氣人了！胡亂猜測之後，又來一個什麼「過去並不存在」?!編派了一堆滿是漏洞的空話，然後又打算這樣矇混過關嗎？求之不得！這些漏洞就讓我來好好挖開，追根究柢一番！
〈本文選自全書 李幸臻 整理〉
作者：
岸見一郎
哲學家。1956年生於京都，居於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業。除了專攻哲學（西洋古代哲學，尤其是柏拉圖哲學）外，1989年起，開始研究阿德勒心理學，並成為日本阿德勒心理學會認證的諮商師與顧問。自從撰寫暢銷世界各國、堪稱阿德勒心理學的新經典著作《被討厭的勇氣》後，便如同阿德勒生前所做的一樣，為了使世界更臻良善，花費許多精力在日本及海外與許多「年輕人」對話、進行諮商。著作包括《被討厭的勇氣》等多部阿德勒心理學作品。
古賀史健
株式會社batons代表。自由撰稿人。1973年出生於福岡。專門以聽寫記錄的方式從事書籍撰寫，參與過許多暢銷商業書刊與紀實文學書籍出版。2014年，因「以商業類書籍撰稿人的身分獲得注目，並讓撰稿人的地位大幅提升」而獲得該年商業書大賞的審查員特別獎。前作《被討厭的勇氣》出版後，由於對阿德勒心理學理論與實踐之間的落差感到困惑，於是再度前往京都探訪岸見一郎先生。經過數十小時的討論，以「勇氣二部曲」完結篇的角度寫就了本書──《被討厭的勇氣：二部曲完結篇》。
書名：被討厭的勇氣：二部曲完結篇：人生幸福的行動指南
出版：究竟出版社
〈本文選自全書 李幸臻 整理〉
作者：
岸見一郎
哲學家。1956年生於京都，居於京都。京都大學研究所文學研究科博士課程結業。除了專攻哲學（西洋古代哲學，尤其是柏拉圖哲學）外，1989年起，開始研究阿德勒心理學，並成為日本阿德勒心理學會認證的諮商師與顧問。自從撰寫暢銷世界各國、堪稱阿德勒心理學的新經典著作《被討厭的勇氣》後，便如同阿德勒生前所做的一樣，為了使世界更臻良善，花費許多精力在日本及海外與許多「年輕人」對話、進行諮商。著作包括《被討厭的勇氣》等多部阿德勒心理學作品。
古賀史健
株式會社batons代表。自由撰稿人。1973年出生於福岡。專門以聽寫記錄的方式從事書籍撰寫，參與過許多暢銷商業書刊與紀實文學書籍出版。2014年，因「以商業類書籍撰稿人的身分獲得注目，並讓撰稿人的地位大幅提升」而獲得該年商業書大賞的審查員特別獎。前作《被討厭的勇氣》出版後，由於對阿德勒心理學理論與實踐之間的落差感到困惑，於是再度前往京都探訪岸見一郎先生。經過數十小時的討論，以「勇氣二部曲」完結篇的角度寫就了本書──《被討厭的勇氣：二部曲完結篇》。
書名：被討厭的勇氣：二部曲完結篇：人生幸福的行動指南
出版：究竟出版社
