我沒隨身攜帶槍支自衛，也沒穿鎧甲，我家也沒裝防盜器，我不會檢驗食物是否有毒。我甚至不會刻意展現孔武有力的樣子來威嚇遇到的人。這就是所謂的「信任」，其實就是我們所說的「文明」。
同樣是在今天，我在街上和很多陌生人擦肩而過，他們都沒攻擊我。我在超市買了些食物，一點也不擔心那些東西可能不適合食用。我鎖上家裡的大門，但從未擔心外人可以輕易破窗而入。就連路上奔馳的汽車可能撞上我，像碾死蟲子一樣把我壓扁，我也毫無畏懼。
最驚奇的是，這一切的運行看不到明顯的保安機制。我沒隨身攜帶槍支自衛，也沒穿鎧甲，我家也沒裝防盜器，我不會檢驗食物是否有毒。我甚至不會刻意展現孔武有力的樣子來威嚇遇到的人。
這就是所謂的「信任」，其實就是我們所說的「文明」。
所有複雜的生態系統都是緊密相連的，無論是人體那樣的生理系統、熱帶雨林那樣的自然生態、露天市場那樣的社會生態，還是全球金融系統，或是網路那樣的社會科技系統都是如此。這些生態系統內的獨立個體相互依賴，各自扮演好自己的角色，同時依賴其他的個體各盡本分。這種情況一點也不罕見也不困難，世界上這類複雜的生態系統相當多。
在此同時，所有複雜的生態系統裡都有寄生者。在每個相互依存的系統中，都有個體為了自身利益而破壞系統，它們可能是我們消化道裡的絛蟲，露天市場裡的扒手，假扮成水電工的盜賊，網路上的垃圾郵件發送者，或是為了逃稅而把利潤轉移到海外的企業。
在複雜的系統中，有兩種行為存在著根本的矛盾。一種是「合作」，或稱為「追求群體利益」；另一種是「反叛」，或稱為「為了一己私利，背離群體利益」。
衝突利益
一個人可能同時有好幾種衝突利益，有些逼他們往群體利益靠攏，有些逼他們偏離群體利益。決定要合作還是反叛，以及要服從什麼規範，需要把這些都納入考量。瞭解衝突利益還有另一個重要的原因：不同的衝突利益，可能造成不同類型的背叛。
我們舉一個比較微妙的社群困境為例：愛麗絲是否應該和警察合作。
這很重要，因為社會的成員舉報犯罪及協助警方的程度，深深影響法律防制犯罪的效果。如果不是家家戶戶的防盜器都連到警察局，不是每個街角都裝了監視攝影機，警方也沒有全天候巡邏執勤，那麼逮捕到竊賊的機率大致上是看旁觀者是否願意採取行動而定：旁觀者可以報警，或是先出手制伏竊賊再報警。愈多人舉報犯罪（無論是現行犯或犯罪後），制度壓力的效果愈好。
這就是群體利益，不舉報的衝突利益包括：
• 自私自利。
愛麗絲可能對社會漠不關心，所以不願合作。她可能忙著處理自己的事，無暇介入。她可能權衡了利弊得失後，覺得報警不僅耽誤她的時間又麻煩，不值得她那樣做。
• 保護自我利益。
愛麗絲可能基於幾個原因而害怕和警方合作：
1）她自己也是罪犯，不想接觸任何警察。即使警察常保護犯罪情節較輕又幫助指控犯罪頭子的人，但那種保護沒有一致的標準，無法保證某位罪犯證人一定會獲得充分的保護。
2）警察對她來說可能很危險，警察不見得都是良善或有助益的，有些人因為害怕警方而不願和警察打交道。
3）她可能擔心遭到罪犯及罪犯同夥的報復。犯罪組織會煽動這種害怕報復的恐懼，如此就能肆無忌憚地在社群裡犯罪了。巴爾的摩的黑社會甚至推出「停止告密」活動，還發行DVD，以恫嚇大家不准報案。
• 保護自尊利益。
她可能很在意「不問世事、不惹麻煩」的個人形象。她身為受害者，可能難以啟齒，不想承認事情發生在她身上。
• 其他心理動機。
她可能對權威人物有不理性的恐懼、嚴重的焦慮，或過度的膽怯。
• 關係利益。
她可能認識嫌犯，寧可保護那個人，而不是協助警方破案。
• 另一群體的群體利益。
她可能是犯罪群體的一員，或者同情犯罪集團，因此選擇和犯罪集團合作，而不是和整體社會合作。例如，她可能發現雇主犯罪，但決定不舉發。或者，她自己是警察，看到其他的警察虐待犯人，她覺得對同事的道義責任勝過舉報犯罪的道德義務。
• 衝突的道德利益。
她可能不相信法律，社會上有很多人看到非法移民（「那法律不道德」），或看到有人非法下載版權保護的音樂時（「那法律很可笑」），從來沒想過要報警。她可能覺得警察的行為不道德或受害者活該。
即使某人是犯罪的受害者，他也可能選擇不舉報，例如強姦（對檢舉的受害者來說可能是一種羞辱）、某些詐騙（感覺是一種社會恥辱）、警察可能幫不上忙的小犯罪，以及受害者害怕警察的情況。遭到強姦的妓女會報警嗎？十年前我妻子的錢包在布達佩斯的地鐵上遭竊，我們也沒報警，因為我們覺得警察幫不上忙。網路犯罪也可以歸入這一類，很多信用卡詐騙的受害者沒報警，因為金額很小，警察不會大費周章去追查。事實上，騙子只要對很多人詐騙小錢，就可以過不錯的日子，因為每個人都覺得不值得大費周章抓他。
附帶一提，大家不報案的理由很多。有時候犯罪實在很難舉報，國際犯罪就屬於這一類，全球化和網路讓國際犯罪變得更加容易。在網路上被奈及利亞騙子詐騙的受害者，可能不知道找誰報案。騙子會想辦法讓受害者不報警，受害者會以為自己做了不法的事情，或是覺得被騙太丟臉了。
對犯罪缺乏警覺，是很多網路詐騙的問題。假的防毒軟體欺騙用戶相信他們的電腦有病毒，收取二十五美元、五十美元或更多的費用，以軟體幫用戶「移除」病毒。這是個獲利數百萬美元的產業，多數受害者從來沒意識到他們被騙了。網路洗錢的機制也是以同樣的方式運作。
衝突利益很正常，社會知道大家都有衝突利益。有時候，社會上甚至有一些機制幫忙處理這些衝突。法官面對可能有潛在衝突利益的案子時，應該主動迴避。有些人基於道德或宗教信仰而拒服兵役，政府也允許他們免服義務兵役。報紙的專欄作家、學者或其他人應向讀者表明所有的利益衝突，讓讀者瞭解他們可能的偏見。有些法律允許宗教豁免權。
大多時候，我們都因為這些機制的存在而過得更好：迴避案子讓法官比較不可能做出反映個人偏見的判決；允許拒服兵役者不入伍服役，其他的士兵就不必靠這些勉強上戰場的同伴來保護他們了。不過，當宗教豁免權讓有些人可以不必遵守疫苗法時，公共健康並沒有受惠。
我們甚至在宿命論學說中發現某些衝突利益的合法性。像禁止謀殺這樣簡單的例子，遇到自衛時也是例外（保護自我的衝突利益），但當事人有義務證明衝突利益是合法的。如果愛麗絲開槍殺死鮑伯，一般推測（我指的是社會推測，而不是法律的事實推斷）她犯了謀殺罪，除非她可以證明其他原因。
另外還有一個重點：道德很複雜，如果大家不認同某種道德觀及對應的衝突利益，社群困境也會消失。如果你不在乎大海的永續發展，過度捕撈就不是社群困境，你甚至不會注意到漁夫快把海裡的魚都捕撈光了，因為你有生之年在超市裡可能一直看得到魚貨。如果你覺得奴隸不該和社會裡的其他人擁有同樣的權利，對你來說奴隸制度就不是問題。如果你完全不把屠殺的對象當人看待，連種族滅絕也不再是社群困境。
〈本文選自全書 李幸臻 整理〉
作者：布魯斯・施奈爾 Bruce Schneier
頂尖的密碼學專家，國際知名的資安專家，專門研究安全的人性面。平日勤於筆耕，已發表數百篇文章、論文和學術報告，以及十一本著作，總銷量逾四十萬冊。他曾到國會作證，常上電視和廣播節目受訪，也是媒體經常引用的對象。他的部落格和電子報（www.schneier.com）在全球共有二十五萬名以上的讀者。他撰寫的《應用密碼學》（Applied Cryptography）一書，對密碼學產生重大影響，連暢銷小說《達文西密碼》中，都曾藉著主人公之口，提到他跟菲爾．齊默爾曼（Phil Zimmermann）對密碼學演算法做出重大貢獻。
出版：大雁出版
書名：當信任崩壞
密碼學專家告訴你，如何面對社會中的貪婪與背叛，防範信任機制的全球大失靈
第一章 概要
本書說明社會如何建立與維持信任。具體來說，社會如何透過「社群壓力」（類似社會學中的「社會控制」），來執行、喚起、誘導、迫使、促成信任，或至少達到循規蹈矩的效果。
第二章 保安的歷史
我們史前時代的祖先是如何信任彼此的呢？我們知道他們相互信任，否則永遠無法發展出社會。缺乏信任的話，人類無法和家庭以外的人組成團體，更別說是組成村莊、鄉鎮或城市了。
第三章 合作的演化
在現實世界中，反叛的代價和利益隨著時代不同而異。我們不斷開發出新的保安機制，背叛者也不斷發明突破保安的方法，在這種保安和反叛的消長之間，社會漸趨穩定。
第四章 信任的社會史
當我們往來的人數增加時，我們已經無法充分地瞭解大家，進而信任他們的意圖，因此我們史前時代使用的信任工具開始失靈。社群規模的擴大也帶來更大的變化，信任的本質也變了。
第五章 社群困境
個體在決定是否合作及遵循群體規範，還是反叛及依循衝突的規範時，需要衡量每個選項的利弊。我將使用「社群困境」這個架構來描述群體利益與衝突利益之間的緊張關係。
第六章 社群壓力
所有讓合作看起來更吸引人、讓反叛看起來更不吸引人的機制，都算是社群壓力，例如社會對合作者的獎勵，對反叛者的懲罰，對反叛者的法律制裁，讓反叛難以成功及難以卸責的保安措施等等。
第七章 道德壓力
我們不只從群體吸收道德規範和是非價值觀，群體也會傳遞關於合作及反叛的提示，告訴我們以值得信任的方式行動是什麼意思。當大家覺得別人也會為了群體利益而犧牲個人利益時，自己更可能那麼做。
第八章 聲譽壓力
一種擴大聲譽效果的方法是系統化，這樣一來就不必信任某個人或某家公司，可以直接相信系統了。一個人深交的人數有限，難以判斷某人是否值得信任，但是只要相信一套系統，系統就可以變成我們數百萬個信任決策的代理者。
第九章 制度壓力
法律、條規、規則通常都是制度性的社群壓力。在龐大及複雜的社群中，需要制度壓力來增強道德及聲譽壓力的效力。制度壓力太小時，反叛的範圍會變得太大。
第十章 保安系統
保安系統自成一種社群壓力的類別，是對反叛的最後一層防禦，也是擴張度最好的一種。保安系統相當於技術化的自然防禦，也是唯一可以用實體來限制行為的社群壓力。
第十一章 衝突利益
一個人可能同時有好幾種衝突利益，有些逼他們往群體利益靠攏，有些逼他們偏離群體利益。決定要合作還是反叛，以及要服從什麼規範，需要把這些都納入考量。瞭解衝突利益還有另一個重要的原因：不同的衝突利益，可能造成不同類型的背叛。
第十二章 組織
組織不是人，它們沒有大腦，不會有道德觀。不過，它們有類似道德觀的群體利益。組織和個體一樣關心聲譽，組織可能還因為規模較大而更在意。法律很有效，但無法像制裁個人那樣制裁組織，大多情況下，組織唯一面臨的制裁是財務處罰。
第十三章 企業
當反叛的價值遠大於公司總價值時，問題發生的頻率會增加。只要企業承受的最大可能懲罰是破產，就一定有一些非法活動是合乎理性的，只要受罰機率夠小，廠商就有可能去做。
第十四章 機構
當機構把它的衝突利益擺在群體利益之前時，要對它施加社群壓力並不容易。機構就像其他的組織，它們對道德壓力的反應和個人的反應不同，它們可能對聲譽壓力無動於衷。
第十五章 社群壓力如何失靈
社群壓力是對整體社會發揮效果，無法強迫所有情況中的每個人都合作，而是促成整體的合作。沒有一種防護機制是在任何情況下都有效的，只要社群壓力系統可以保護整體社會，整體的反叛範圍夠小，讓大家對社會的整體信任度夠高，社會才能生存並蓬勃發展。
第十六章 技術進步
新技術、創新、新點子在幾個方面都增加了反叛範圍。反叛者也在創新，攻擊變得更簡單、成本更低、更明確。新的攻擊方式也出現了。反叛的人數增加，因為反叛變得容易了，或者反叛的頻率或強度也增加了。
第十七章 未來
我們現在正處於社會的關鍵時刻：我們需要實施新的社群系統，以因應當今全球化科技創造的新世界。瞭解社群壓力能做什麼及不能做什麼、為什麼有效或失靈，以及規模對社群壓力的影響很重要。
