新的時間管理與專注技能「多工作業」（Multitasking），絕非文明進步的展現，因為不是擁有了多工作業的能力，在晚期現代工作和資訊社會生活的人就能變得更能幹。多工作業反而比較像是一種能力退化的現象。多工作業在野生動物之中相當常見，而且是在荒野中求生存絕對必要的專注技能。
新的時間管理與專注技能「多工作業」（Multitasking），絕非文明進步的展現，因為不是擁有了多工作業的能力，在晚期現代工作和資訊社會生活的人就能變得更能幹。多工作業反而比較像是一種能力退化的現象。多工作業在野生動物之中相當常見，而且是在荒野中求生存絕對必要的專注技能。
一隻正忙著進食的動物必須同時留意其他事情，例如和口中獵物的天敵保持距離，處處留心，以確保自己進食時不被吃掉。牠也必須同時小心翼翼守護後代，並緊盯著伴侶。在荒野中，動物被迫在同一時間，將注意力分散在各種不同的活動，所以無法處在沉思狀態中—既不是在進食，也不是在交媾中的狀態。動物不能處於沉思對手情況的狀態中，因為牠必須同時注意活動場域整體的背景。不僅是多工作業，還有多種活動，就如同電腦遊戲產生的寬廣、但膚淺的注意力，這種注意力和野生動物的警覺性很相似。最新的社會發展和注意力結構的變遷，使人類社會越來越像荒野之地，譬如在這段期間，霸凌不僅普遍，甚至氾濫了。原本人們關心如何擁有美好的生活（其中也包括和睦的共同生活），現在卻日漸關心如何存活下來。
我們能擁有沉思的專注力，得歸功於人類的文化成就，其中也包括哲學。文化的前提是一個能深度專注的環境。如今，這種深層的專注卻漸漸被一個完全不同形式的注意力（過度活躍的注意力）所擠壓。在不同的任務、資訊來源和過程之間，快速轉換焦點是這種分散式注意力的典型特徵。因為它對無聊是相當沒耐性的，即使是創造過程中可能相當重要的深層無聊也是一樣。班雅明稱這種深沉的無聊為一隻「從經驗的蛋孵出的夢鳥」。睡眠時，當身體放鬆達到最高點之際，正是精神放鬆達到頂點的深沉無聊。
純粹的喧囂忙碌，創造不出什麼新鮮事，只是不斷複製、加速現有的事物。班雅明抱怨，這種可以像夢鳥般放鬆和運用時間的鳥巢，在現代的生活中已逐漸消失，例如不再有人會去做「編織和紡織」之類的事。無聊是一塊「暖灰色的布，它的內襯是最炙熱、色彩最豐富的絲綢襯裡」，「當我們做夢的時候，把自己包裹在其中」。我們「在蔓藤花紋的裡襯中，找到屬於自己的歸宿」。放鬆能力消失，我們便失去了傾聽的才能，傾聽者的社群也隨之消失。我們活躍好動的社群完全取代了傾聽者的社群，因為傾聽的才能正好根基於沉思的專注力，不給過動活躍的自我任何進入的可能性。
走路時感到無聊、且無法忍受這種無聊的人，將被心神不寧和坐立不安所圍繞，或是不斷追隨各式各樣的活動。但是對於無聊多少有些容忍力的人，過一段時間後會體認到有可能是走路這類的活動讓他感到無聊，進而發明一種全新的運動。健走或跑步不是新的走法，只是一種加快速度的走路方式。跳舞或滑步則代表一項完全不同的運動，而且只有人類有辦法跳舞。也許是人在走路時，突然被一種深層的無聊感籠罩，經由這種無聊感的啟發，促使他把走路的步伐改為跳舞的步伐。與走路時筆直前進的步伐相比，舞蹈的華麗動作和步伐，是一種完全不符合績效原則的奢侈品。
「沉思的生活」（Vita contemplativa）這個議題，不應該再停留於它先前的論述方式。沉思的生活與存在經驗相連結，根據這種經驗，美麗和完美代表的是不變和永恆，並且超越了人類可理解的範圍。沉思生活的基調是對於事物感到「驚奇」，其中沒有任何可行性和程序。「驚奇」取代了笛卡兒新時代的「懷疑」。而沉思的能力沒有一定要和永恆不朽的「存在」連結在一起。正是懸盪滑動、不顯眼或浮光掠影，獨自揭示了深沉的冥思專注力。
只有停留在沉思狀態裡，才能進入漫長和緩慢。持續保持沉思的形式或狀態，才能擺脫過動症的影響。
塞尚（Paul Cézanne）這位有著沉思專注力的大師，有一次甚至覺察到自己可以「看到」東西的氣味。要覺知到這種氣味的視覺化，需要深層的專注力。人處於沉思的狀態時，會走出「自己」並完全進入沉思的對象中。塞尚以沉思審視外在景觀的方式，被梅洛—龐蒂（Merleau-Ponty）描述為一種「忘物」（Entäußerung）或「忘我」（Entinnerlichung）的狀態：「一開始，他設法盡可能勾畫出清晰的地表外貌，接著目光就不再於地點上移動，僅僅直視，直到眼睛走出腦袋，一如塞尚夫人所言。〔……〕他說，外表景觀在我體內思考，我是它的意識。」只有深層的專注力能固定住「漂移不定的眼睛」（Unstetigkeit der Augen），而「聚精會神」則能「限制天性喜歡四處晃動的手」。少了如此沉思冥想的聚精會神，目光會焦躁不安地四處徘徊，什麼也無法表達。藝術是一種「表達的行動」。甚至以意志取代「存在」的尼采也知道，一旦排除掉生命中每個冥想的元素，人類的生命將在致命的過動中結束：「由於缺少從容寧靜，我們的文明走向一個新的野蠻狀態。這種叫作心神不定的過度忙碌，受到前所未有的重視。所以，人類有必要修正現有的性格，也就是大規模強化沉思冥想的元素。」
〈本文選自全書 李幸臻 整理〉
作者：
韓炳哲（Byung-Chul Han）
生於一九五九年，先是在首爾學習冶金學，隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學。獲得博士學位後，於巴塞爾大學教授哲學。二○一○年起，在卡爾斯魯爾設計學院教哲學與媒體學。自二○一二年至今，在柏林藝術大學文化學系擔任教授。韓炳哲著作等身，有《暴力地誌學》（Topologie der Gewalt）、《透明社會》（Transparenzgesellschaft）、《愛欲的臨死掙扎》（Agonie des Eros）、《一窩蜂：數位的觀點》（Im Schwarm. Ansichten des Digitalen）等，暢銷書《倦怠社會》更使他聲名大噪，已翻譯成十一國語言出版。
書名：倦怠社會
出版：大塊文化
目錄：
導讀 一直很疲倦，但是為什麼？／林宏濤
精神暴力
規訓社會的彼岸
深層的無聊
積極行動的生活
觀看的教育
抄寫員巴托比的案例
倦怠社會
附錄 一篇講稿：憂鬱症的社會
一隻正忙著進食的動物必須同時留意其他事情，例如和口中獵物的天敵保持距離，處處留心，以確保自己進食時不被吃掉。牠也必須同時小心翼翼守護後代，並緊盯著伴侶。在荒野中，動物被迫在同一時間，將注意力分散在各種不同的活動，所以無法處在沉思狀態中—既不是在進食，也不是在交媾中的狀態。動物不能處於沉思對手情況的狀態中，因為牠必須同時注意活動場域整體的背景。不僅是多工作業，還有多種活動，就如同電腦遊戲產生的寬廣、但膚淺的注意力，這種注意力和野生動物的警覺性很相似。最新的社會發展和注意力結構的變遷，使人類社會越來越像荒野之地，譬如在這段期間，霸凌不僅普遍，甚至氾濫了。原本人們關心如何擁有美好的生活（其中也包括和睦的共同生活），現在卻日漸關心如何存活下來。
我們能擁有沉思的專注力，得歸功於人類的文化成就，其中也包括哲學。文化的前提是一個能深度專注的環境。如今，這種深層的專注卻漸漸被一個完全不同形式的注意力（過度活躍的注意力）所擠壓。在不同的任務、資訊來源和過程之間，快速轉換焦點是這種分散式注意力的典型特徵。因為它對無聊是相當沒耐性的，即使是創造過程中可能相當重要的深層無聊也是一樣。班雅明稱這種深沉的無聊為一隻「從經驗的蛋孵出的夢鳥」。睡眠時，當身體放鬆達到最高點之際，正是精神放鬆達到頂點的深沉無聊。
純粹的喧囂忙碌，創造不出什麼新鮮事，只是不斷複製、加速現有的事物。班雅明抱怨，這種可以像夢鳥般放鬆和運用時間的鳥巢，在現代的生活中已逐漸消失，例如不再有人會去做「編織和紡織」之類的事。無聊是一塊「暖灰色的布，它的內襯是最炙熱、色彩最豐富的絲綢襯裡」，「當我們做夢的時候，把自己包裹在其中」。我們「在蔓藤花紋的裡襯中，找到屬於自己的歸宿」。放鬆能力消失，我們便失去了傾聽的才能，傾聽者的社群也隨之消失。我們活躍好動的社群完全取代了傾聽者的社群，因為傾聽的才能正好根基於沉思的專注力，不給過動活躍的自我任何進入的可能性。
走路時感到無聊、且無法忍受這種無聊的人，將被心神不寧和坐立不安所圍繞，或是不斷追隨各式各樣的活動。但是對於無聊多少有些容忍力的人，過一段時間後會體認到有可能是走路這類的活動讓他感到無聊，進而發明一種全新的運動。健走或跑步不是新的走法，只是一種加快速度的走路方式。跳舞或滑步則代表一項完全不同的運動，而且只有人類有辦法跳舞。也許是人在走路時，突然被一種深層的無聊感籠罩，經由這種無聊感的啟發，促使他把走路的步伐改為跳舞的步伐。與走路時筆直前進的步伐相比，舞蹈的華麗動作和步伐，是一種完全不符合績效原則的奢侈品。
「沉思的生活」（Vita contemplativa）這個議題，不應該再停留於它先前的論述方式。沉思的生活與存在經驗相連結，根據這種經驗，美麗和完美代表的是不變和永恆，並且超越了人類可理解的範圍。沉思生活的基調是對於事物感到「驚奇」，其中沒有任何可行性和程序。「驚奇」取代了笛卡兒新時代的「懷疑」。而沉思的能力沒有一定要和永恆不朽的「存在」連結在一起。正是懸盪滑動、不顯眼或浮光掠影，獨自揭示了深沉的冥思專注力。
只有停留在沉思狀態裡，才能進入漫長和緩慢。持續保持沉思的形式或狀態，才能擺脫過動症的影響。
塞尚（Paul Cézanne）這位有著沉思專注力的大師，有一次甚至覺察到自己可以「看到」東西的氣味。要覺知到這種氣味的視覺化，需要深層的專注力。人處於沉思的狀態時，會走出「自己」並完全進入沉思的對象中。塞尚以沉思審視外在景觀的方式，被梅洛—龐蒂（Merleau-Ponty）描述為一種「忘物」（Entäußerung）或「忘我」（Entinnerlichung）的狀態：「一開始，他設法盡可能勾畫出清晰的地表外貌，接著目光就不再於地點上移動，僅僅直視，直到眼睛走出腦袋，一如塞尚夫人所言。〔……〕他說，外表景觀在我體內思考，我是它的意識。」只有深層的專注力能固定住「漂移不定的眼睛」（Unstetigkeit der Augen），而「聚精會神」則能「限制天性喜歡四處晃動的手」。少了如此沉思冥想的聚精會神，目光會焦躁不安地四處徘徊，什麼也無法表達。藝術是一種「表達的行動」。甚至以意志取代「存在」的尼采也知道，一旦排除掉生命中每個冥想的元素，人類的生命將在致命的過動中結束：「由於缺少從容寧靜，我們的文明走向一個新的野蠻狀態。這種叫作心神不定的過度忙碌，受到前所未有的重視。所以，人類有必要修正現有的性格，也就是大規模強化沉思冥想的元素。」
〈本文選自全書 李幸臻 整理〉
作者：
韓炳哲（Byung-Chul Han）
生於一九五九年，先是在首爾學習冶金學，隨後於德國弗萊堡和慕尼黑研讀哲學、德國文學與神學。獲得博士學位後，於巴塞爾大學教授哲學。二○一○年起，在卡爾斯魯爾設計學院教哲學與媒體學。自二○一二年至今，在柏林藝術大學文化學系擔任教授。韓炳哲著作等身，有《暴力地誌學》（Topologie der Gewalt）、《透明社會》（Transparenzgesellschaft）、《愛欲的臨死掙扎》（Agonie des Eros）、《一窩蜂：數位的觀點》（Im Schwarm. Ansichten des Digitalen）等，暢銷書《倦怠社會》更使他聲名大噪，已翻譯成十一國語言出版。
書名：倦怠社會
出版：大塊文化
目錄：
導讀 一直很疲倦，但是為什麼？／林宏濤
精神暴力
規訓社會的彼岸
深層的無聊
積極行動的生活
觀看的教育
抄寫員巴托比的案例
倦怠社會
附錄 一篇講稿：憂鬱症的社會
