非武力抗爭並不是不行動，它是一種不帶武力的行動。這行動積極地把不滿和要求改變的願望表現出來。並且用各種方式促使壓迫者改變或者剝奪它的壓迫能力。
一九八○年代爸爸在海外遊學時，曾經很用心地研讀了一些各國政治、社會等反抗運動的書籍和相關資料，希望能尋出促成社會變動的有效方法。後來寫了一本書《心的錘鍊：淺談非武力抗爭》。在這裡，從書中抄出一小部分讓您多少了解點，如果您有興趣，就去讀那本書。
一、什麼是非武力抗爭？
非武力抗爭是指被壓迫的人民並不傷害壓迫者的財產、生命或身體，但卻使用其他合情合理的方法，來解除壓迫者實施壓迫的意志和能力，而改變壓迫的事實。會採用這種抗爭方式，是因為認知到壓迫者力量的來源是被壓迫人民的服從和合作，而相信只要被壓迫者拒絕服從和合作，就切斷了壓迫者力量的來源而使其失去壓迫的能力，並不需要傷害壓迫者財產、身體或生命。
二、被壓迫的人民為什麼會服從和合作呢？
既然只要拒絕服從和合作就能使壓迫力量起不了作用，那麼為什麼還要服從和合作呢？原因可能是：
1. 恐懼：壓迫者如果是政府，就會擁有警察、軍隊、法院、監牢等懲罰反抗行為的工具。如果不是政府，也大多會和政府勾結而獲得使用這些工具的機會，或者自己維持一些相類似的工具。他們利用這些工具來製造恐怖氣氛，阻止可能的反抗發生。所使用的方法大到屠城、滅九族，小到派特務經常來問東查西、無事騷擾，其他如一般熟知的毆打、放逐、坐牢、暗殺等等都是。這些作法，使得人民心生恐懼而不敢不服從。
2. 貪圖利益：壓迫者大多必須分配一點利益，來從中吸引一些人民作為幫手。例如一個專制政府必須培養相當數目的官僚，勾結一部分資本家，培植一批在野的花瓶政客等。這些人由於壓迫者的存在而獲得利益，自然會順從壓迫者的利益而和他合作。至於所分給的利益，有的是物質性的，如高薪、生活保障或者獲得暴利的機會等。有的是精神性的，如給予某種地位或榮譽、發給獎章獎狀等等。
3. 缺乏自信：一般人民，尤其是長期生活在壓迫下的人民，大多沒有決定自己命運的勇氣和信心。他們逃避下決定的困難，躲開負擔後果的責任，自然需要有人來替他們做決定，即使這個做決定的人對他們有些壓迫，也會甘心忍受。
恐懼、貪圖利益、缺乏自信，這些促使人民和壓迫者合作的原因，根源都來自人民的心中，所以必須人心有根本的改變和鍛鍊，直到能夠拋棄恐懼、拒絕利誘、確立自信時，才有能力使用非武力抗爭的方法來反抗壓迫，也就是因為這個道理，我才會把書名叫做《心的錘鍊》。
三、抗爭的方法
非武力抗爭並不是不行動，它是一種不帶武力的行動。這行動積極地把不滿和要求改變的願望表現出來。並且用各種方式促使壓迫者改變或者剝奪它的壓迫能力。
自古以來被壓迫的人民用來從事非武力抗爭的方法很多。有些只是用來表示不滿和改變的願望，對於壓迫的能力不會發生實質的影響。例如發表聲明、集體請願、集會演講、遊行示威、散發傳單或書、拒絕壓迫者所給的獎章獎狀或其他榮譽職位等等。
以上方法，雖然普遍被採用，可是除了已經相當文明而民主的社會，一般壓迫者大多不會因為這種行動而讓步，甚至壓迫者還會為了防止這些行為的不利影響，採取激烈的壓制手段。所以非武力抗爭者一方面用這一類方法來表明立場態度，傳達訊息給一般大眾，爭取他們的同情支持。一方面也發展出其他更有效的方法。
其中一種是單純的不作為，拒絕做一些依照法律或壓迫者的命令應該做的事情。例如拒買壓迫者的生產品、拒賣給壓迫者所需的物品、拒絕參加壓迫者安排的集會、拒絕加入壓迫者控制的團體、拒絕納稅、拒絕服兵役以及罷課罷工罷市等等。
另外一種是做一些壓迫者不願見到或是法律或命令禁止的行為。這種行為有禁食、靜坐、非武力占據土地或建築物、自己創設通訊或交通系統、故意使行政機關的工作超出負荷、尋求坐牢、建立和壓迫者平行的團體或政府等等。
非武力抗爭的方法相當多，以上舉出的只是常見的一小部分。概括來說，一切能影響壓迫者的心理，減低壓迫能力而促使壓迫者改變、或放棄權力的抗爭方法，不論是作為或不作為，只要不傷害到壓迫者和它的附從者的財產、身體或生命，就屬於非武力抗爭的方法。
四、抗爭的準備和進行
抗爭行動大多是長期而持續，規模也大多不會太小，所以必須有健全的組織和妥適的領導。對於抗爭主題也要握有充分的資訊和了解，能明確地指出不公平及必須改變的理由，也要以各種方式將抗爭主題傳達給社會大眾，爭取社會的了解和同情並徵募抗爭者。這一類準備工作做得充足，才能使往後的抗爭行動順利。而每次抗爭，也都必須先擬訂完善的計畫和執行程序，並將抗爭主題、目的、方法和時地也公開給抗爭者及社會大眾，進行中也必須能團結一致嚴守紀律，並承受各種壓制。
五、抗爭成功的因素
以非武力進行抗爭，並不一定就能成功。要成功必須有真正的實力。以下就是影響實力的重大因素：
1. 主題：主題必須正當，並且能引起一般大眾普遍共鳴。
2. 信心：抗爭者必須對抗爭主題的正確性、成功的可能性以及非武力抗爭方式的優越性有高度的信心。
3. 勇氣：抗爭者可能會受到經濟的損失、身體的傷害，以及被關被殺等等。對於這些迫害必須有足夠的勇氣來承擔。
4. 非武力：嚴守非武力的原則，是非武力抗爭運動的生命。一有違反就可能使運動轉為武力而消失，也可能使壓迫者名正言順地以武力鎮壓，而使運動停止不進或倒退。
5. 人數：非武力抗爭運動是人民共同對抗壓迫者的鬥爭。它要人民拒絕服從，對壓迫者採取不合作的態度，所以必須有相當數目的人，才能發生效用。人數的多少雖然是決定成敗的一個因素，但要注意的是，在招募抗爭者時，不能貪多貪快而犧牲了素質。因為只有大數目而高素質的抗爭者，才可能形成一股無法抗拒的力量，摧毀任何不義的壓迫者。
爸爸當年會研究抗爭活動，是因為認定一個想尊嚴地活著的人，或者一個想免於受奴役壓迫的民族，必須熟知對抗暴政的戰鬥方式，培養執行這些方式的能力，採取適當的方式來抗爭。而非武力抗爭會吸引我，是因為我相信非武力抗爭方式所要求的誠實、公開、互信、堅忍、和平、寬恕、勇敢等特質，必定會在抗爭團體中培養出一股氣氛，而有助於抗爭者優良品質的薰陶和提升。所以非武力抗爭和人性的優良面能夠互激互盪、互補互助而使人類穩定地朝向真善的目標進化。祝
平安
爸爸
2013.4.20
（本文精選自全書，陳若雲 整理）
作者︰林義雄
1941年生於台灣宜蘭，台大法律系畢業後執律師業，曾任台灣省議會議員、民主進步黨黨主席。1979年因「美麗島高雄事件」入獄四年餘。1987年獲哈佛大學公共行政學碩士學位。1991年創立「慈林教育基金會」，開始從事改造人類心靈工程的實驗，讓有志於社會和政治改造的工作者，在慈林的文教課程中共同思考現在，搜尋未來。 曾與環保、宗教、社會團體，共同組織「核四公投促進會」，以非武力的方式，宣揚核四公投理念。 著有《從蘭陽到霧峰》《台灣共和國基本法草案》《心的錘鍊：淺談非武力抗爭》《希望有一天：充滿喜樂的台灣》《去國懷鄉》《只有香如故：林義雄家書》（上‧下冊）。 ‧學歷 台灣大學法律系畢業 美國哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政學碩士 韓國東亞大學榮譽政治學博士 台南神學院榮譽人文學博士 ‧經歷 律師 台北平民法律服務中心創辦人之一 第六屆台灣省議員 慈林教育基金會創辦人 核四公投促進會發起暨召集人 民主進步黨主席
出版：圓神出版（2014年2月）
書名：只有香如故：林義雄家書（下冊）
作者︰林義雄
1941年生於台灣宜蘭，台大法律系畢業後執律師業，曾任台灣省議會議員、民主進步黨黨主席。1979年因「美麗島高雄事件」入獄四年餘。1987年獲哈佛大學公共行政學碩士學位。1991年創立「慈林教育基金會」，開始從事改造人類心靈工程的實驗，讓有志於社會和政治改造的工作者，在慈林的文教課程中共同思考現在，搜尋未來。 曾與環保、宗教、社會團體，共同組織「核四公投促進會」，以非武力的方式，宣揚核四公投理念。 著有《從蘭陽到霧峰》《台灣共和國基本法草案》《心的錘鍊：淺談非武力抗爭》《希望有一天：充滿喜樂的台灣》《去國懷鄉》《只有香如故：林義雄家書》（上‧下冊）。 ‧學歷 台灣大學法律系畢業 美國哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政學碩士 韓國東亞大學榮譽政治學博士 台南神學院榮譽人文學博士 ‧經歷 律師 台北平民法律服務中心創辦人之一 第六屆台灣省議員 慈林教育基金會創辦人 核四公投促進會發起暨召集人 民主進步黨主席
出版：圓神出版（2014年2月）
書名：只有香如故：林義雄家書（下冊）
目錄：
第四章 社會
個人──欲求無盡的生物
團體──實現個人欲求的工具
自由──值得冒死追求的寶物
社會規範
習俗──社會的生活習慣
宗教──文明演進的功臣
教育
領導
二二八
【附件一】當年誓言今猶在
【附件二】綜觀三年來國民黨如何處理林家血案
【附件三】監察院調查報告（節本）
權力──人人輪流承擔的責任
言論（一）──被誤用的自由
言論（二）──浮淺的公共意見
名聲──聲聞過情，君子恥之
行動──社會生命力的展現
抗爭──追求公義的奮鬥
非武力抗爭（一）
非武力抗爭（二）
非武力抗爭（三）
核四公投
誠信立國
寬恕──強者的美德
和解──應對衝突的良方
同情──與哀哭的人同哭
進步
第五章 國家
國家──人民求生存的工具
國王
人民──國家的主人
民主（一）──人人都當國王的制度
民主（二）
政治平等──民主政治的精髓
政府──人民的僕人
官僚（一）
官僚（二）
政黨
選舉（一）──搶著要當僕人的怪事
選舉（二）──人民徵選公僕的程序
公民投票
國會──三權運作的樞紐
立法院（一）
立法院（二）
法律──惡法非法
法院──排難解紛的公共園地
正義
政治運作
國際社會
中國和台灣
戰爭──一大群人的集體發狂
和平──人人都應修習的心境
附錄：給女兒的信（寄自景美獄中）
