強者以「暴力」一詞汙名了弱者所使用的武力後就加予譴責，有些人也跟著起閧，對強者欺壓弱者的武力視而不見，反而只對弱者以武力求取公道的行為，煞有介事地譴責了起來。有時這樣的譴責，甚至於轉移了事件的焦點，糢糊了是非公義的分辨。
奐均：
自有人類社會以來，每個時代、每個地方都會有強者欺凌弱者的慘劇。土豪劣紳魚肉鄉民、地主欺壓農奴、
這樣的欺壓，當然難免引起反抗，個人的報仇、小型的暴亂、大型的革命，在各時代各地方都不斷發生。這些反抗，有一個共同特徵就是使用武力，強者為了削弱以這種方式來反抗的正當性，就汙名化這種武力的使用而稱之為暴力。其實強者所以能欺壓弱者，不是直接使用武力就是背後有武力支撐，即使到今天強者以言詞、文字、媒體、法律等方式欺壓弱者，表面看來似乎沒有使用武力，但他們使用這些工具時，都有所謂的公權力做後盾，當弱者受到欺壓時若以武力反抗，就會受到公權力的制裁，而所謂公權力，說穿了最後還是武力。
強者以「暴力」一詞汙名了弱者所使用的武力後就加予譴責，有些人也跟著起閧，對強者欺壓弱者的武力視而不見，反而只對弱者以武力求取公道的行為，煞有介事地譴責了起來。有時這樣的譴責，甚至於轉移了事件的焦點，糢糊了是非公義的分辨。我們假定有兩件這樣的事例，一件是某電視公司報導某婦人有外遇被捉姦，後來證實記者看錯了人，這位鄉下婦人要求公司同樣篇幅加予澄清，公司沒加理會，婦人氣不過，跑到公司去打了那位記者幾個耳光。另一件是，一位農夫的兒子，牽涉在一件殺人案裡，被糊塗的法官判處死刑而槍殺了，後來捉到了真正的凶手，老農夫一聽到真凶出現，拿起了鋤頭說要去打斷那法官的狗腿，結果天從人願，真讓他找到了那位法官而打斷了他的腿。
這兩件事，我們該譴責哪一件呢？忍心譴責嗎？其實當今社會像這類欺壓弱者的事，隨時隨地都在發生。因此我們也不得不承認一個事實，武力是弱者反抗強者壓迫、實現正義最簡單最有效的工具，甚至對大多數的弱者來說，只是能力範圍內可能使用的唯一工具，剝奪了它，只能使強者更肆無忌憚地欺侮弱者而已。
武力雖然是弱者為求取公道最方便的工具，但除了少數個案外，若純以武力對決，大多是強者占上風，所以訴諸武力對弱者也不見得有利。何況武力的使用，無益於人性善良面的提升，而人性的善良面，正是建立使弱者不受欺壓的社會不可缺少的基礎，所以為了根絕強凌弱的不公現象，有必要另求他法以期建立優質社會。
二十世紀以來，就有托爾斯泰、甘地等人大力主張以非武力來反抗壓迫，並且在印度反抗英國的獨立運動中大規模地應用而受世人注目。一九六○年代美國黑人的民權運動，以及此後東歐國家的大規模政治變革，也多有採用而展現了它的有效性。看來似乎為人類的抗爭行動尋出了一個嶄新而可行的方式。
武力抗爭和非武力抗爭，到底哪一項比較有效呢？
我們知道美國黑人民權運動會成功，是因為美國社會已經普遍覺知不應該再繼續欺壓黑人，而以各種方式給予支持的結果；東歐一些國家的政治大變革，也是社會情勢發展到使統治者知道，強加鎮壓將無法收效，反而會使自己的身家性命陷於不利，所以才交出政權。因此就有人認為，在這種情況下，如果使用武力可能更快更有效，不必如非武力抗爭的勞神動眾大費周章。話雖不無道理，但卻也明確點出了，武力抗爭也需要客觀情勢的成熟，沒有多數人民或被壓迫者的支持，哪裡來的錢買武器，哪裡有人來使用武器，又哪有可能去對抗原本擁有最大武力又最善於使用武力的壓迫者呢？既然武力鬥爭也要有社會客觀情勢的配合才會成功，那麼或許也可以說，從前一些成功的武力抗爭，如果被壓迫的人民知道如何使用非武力抗爭的方法，就不必使用武力而屍橫遍野了。
武力和非武力抗爭，哪一樣比較有效，無法斷定。但有一項明顯的後果是非武力的抗爭者和壓迫者，在抗爭成功結束後，心中不會有相互仇恨的情緒。如果當年美國黑人以武力爭取民權，即使同樣成功了，那麼今天就幾乎不可能選出黑人當總統了。祝
平安
爸爸
2013.4.12
（本文精選自全書，陳若雲 整理）
作者︰林義雄
1941年生於台灣宜蘭，台大法律系畢業後執律師業，曾任台灣省議會議員、民主進步黨黨主席。1979年因「美麗島高雄事件」入獄四年餘。1987年獲哈佛大學公共行政學碩士學位。1991年創立「慈林教育基金會」，開始從事改造人類心靈工程的實驗，讓有志於社會和政治改造的工作者，在慈林的文教課程中共同思考現在，搜尋未來。 曾與環保、宗教、社會團體，共同組織「核四公投促進會」，以非武力的方式，宣揚核四公投理念。 著有《從蘭陽到霧峰》《台灣共和國基本法草案》《心的錘鍊：淺談非武力抗爭》《希望有一天：充滿喜樂的台灣》《去國懷鄉》《只有香如故：林義雄家書》（上‧下冊）。 ‧學歷 台灣大學法律系畢業 美國哈佛大學甘迺迪政府學院公共行政學碩士 韓國東亞大學榮譽政治學博士 台南神學院榮譽人文學博士 ‧經歷 律師 台北平民法律服務中心創辦人之一 第六屆台灣省議員 慈林教育基金會創辦人 核四公投促進會發起暨召集人 民主進步黨主席
出版：圓神出版（2014年2月）
書名：只有香如故：林義雄家書（下冊）
目錄：
第四章 社會
個人──欲求無盡的生物
團體──實現個人欲求的工具
自由──值得冒死追求的寶物
社會規範
習俗──社會的生活習慣
宗教──文明演進的功臣
教育
領導
二二八
【附件一】當年誓言今猶在
【附件二】綜觀三年來國民黨如何處理林家血案
【附件三】監察院調查報告（節本）
權力──人人輪流承擔的責任
言論（一）──被誤用的自由
言論（二）──浮淺的公共意見
名聲──聲聞過情，君子恥之
行動──社會生命力的展現
抗爭──追求公義的奮鬥
非武力抗爭（一）
非武力抗爭（二）
非武力抗爭（三）
核四公投
誠信立國
寬恕──強者的美德
和解──應對衝突的良方
同情──與哀哭的人同哭
進步
第五章 國家
國家──人民求生存的工具
國王
人民──國家的主人
民主（一）──人人都當國王的制度
民主（二）
政治平等──民主政治的精髓
政府──人民的僕人
官僚（一）
官僚（二）
政黨
選舉（一）──搶著要當僕人的怪事
選舉（二）──人民徵選公僕的程序
公民投票
國會──三權運作的樞紐
立法院（一）
立法院（二）
法律──惡法非法
法院──排難解紛的公共園地
正義
政治運作
國際社會
中國和台灣
戰爭──一大群人的集體發狂
和平──人人都應修習的心境
附錄：給女兒的信（寄自景美獄中）
