走一段英雄旅程，說一個精彩故事！

2014-04-29 16:27

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所有故事都包含幾項在神話、童話、夢境與電影中能找得到的基本元素。我們將這些基本元素統稱為「英雄旅程」。—佛格勒，《作家之路》（2013: 38）

坎伯在《千面英雄》中發現所有文學作品中恆久不變的主題：「單一神話」（monomyth）。他發現所有故事的敘述方式，都依循著古代神話的模式。「英雄旅程」這個模式共存於不同時空文化之中，人類有無數的面貌、有成千上萬的故事，但都有一樣的基本形式，因為「英雄旅程」源自人心最深處、影響最深遠的元素，而佛格勒把坎伯從神話故事中發現英雄之旅的原則，再度帶回故事創作中。

佛格勒稍微修改了坎伯所提出的「英雄旅程」大綱，提出英雄的十二個歷程，這也是「三幕劇」的基礎，分別是：

1.平凡世界
所有的故事都會有一個「從前從前……」，象徵一種過去平凡、寧靜的狀態，是平靜無奇的世界。主角原本的生活是單調、乏味、可預期的生活模式，在作用力出現造成生命轉折之前，生命的軌跡是一路向前、無風無雨。當然，觀眾不會期待看到平凡世界的故事，因此，所有故事的起點都是從打破平凡、脫離穩定開始。

2.歷險的召喚
主角遭遇到一些困難、挑戰，外力介入對原本的平凡生活產生了巨大的衝擊，主角接受到歷險的召喚，必須投入一場冒險或戰役，展開新的任務與挑戰。召喚是一種衝動，也是一種欲望，想要改變人生、追求新的可能與未來。

3.拒絕召喚
然而，越困難的決定越需要堅強的決心與毅力，越是未知的世界就越具有誘惑力、但也越令人恐懼。主角在決定出發冒險之際，會猶豫不決，對原有的生活世界依依不捨、頻頻回顧。這時往往會出現一個關鍵性的因素促使主角上路，可能是遭受更多的迫害與威脅，讓他義無反顧；也可能是來自於其他人的鼓勵與幫助，協助他克服心中的恐懼。
　　

4.遇上師父
正要上路的主角永遠不會孤單，這時往往會有一位師父角色出場，可能是父母、老師、醫生、神仙、或先知，他們會帶給主角面對未知世界挑戰的禮物，可能是寶貴的建議、指引或具有魔力的寶物。
　　

5.跨越第一道門檻
第一道門檻象徵從平凡世界跨入未知世界的分界，是第一幕與第二幕之間的轉折，一旦跨出平凡世界，就沒有退路了，主角只能往前踏上征途。
　　

6.試煉、盟友、敵人
踏上旅途的過程，主角會開始遭遇各種困境、挑戰與試煉，也會巧遇盟友、或是樹立敵人，開始學習未知世界的規則與生存模式。
　　

7.進入洞穴最深處
洞穴最深處是指未知世界中最危險的地方，通常主角所要尋找的寶物或解方就是隱藏在這個地方。因此，必然需要征服防守洞穴的怪獸或機關，才能深入其中，奪取寶物而返。
　　

8.苦難折磨
然而，事情總是不會一帆風順，沒有波折起伏的故事也不會吸引讀者。越是曲折、苦難的經歷，主角遭受的痛苦挫敗越多，故事就越能扣人心弦。苦難折磨是故事中的「黑暗時刻」，觀眾與讀者會隨著劇情陷入忐忑不安與緊張的煩躁中。這歷程在每個故事中都是關鍵的時刻，因為受盡苦難才能重生蛻變。
　　

9.獎賞
主角最終能克服萬難、打敗敵手、取回寶物，這就是獎賞。可能是特殊的武器，如魔劍、聖杯等神物，也可能是無形的智慧、武功技巧或神奇魔力。經歷這些旅程之後，主角最終才能贏得「英雄」的稱謂封號。
　　

10.回歸之路
當英雄取得獎賞之後，仍陷於未知世界，故事進入第三幕，他下定決心返回平凡世界。
　　

11.復甦
這階段通常是第二個生死交關的重要時刻，幾乎是把苦難折磨所遭遇的死亡與重生過程重演一遍。象徵所有的考驗不會只是一次，英雄旅程也不會只有一回，人生是無數英雄旅程重複的累積，人在經歷各種挑戰、磨練之後，一次次成長茁壯。
　　

12.帶著仙丹歸返
英雄帶著寶物重返平凡世界，並且改變了原有的一切。

佛格勒將這十二個歷程視為編劇創作的指引圖，並分成三個不同的主要場景。第一幕是隔離，包括平凡世界、歷險的召喚、拒絕召喚、遇上師父、跨越第一道門檻。第二幕是下凡與啟蒙，包括試煉、盟友、敵人、進入洞穴最深處、苦難折磨。第三幕是歸返，包括獎賞、回歸之路、復甦、帶著仙丹歸返。然而，這套英雄之旅的十二個歷程，絕對不只是實用的寫作指南，而是能運用在許多不同層面，這個歷程所象徵的不只是故事的必要結構，也揭露出生命過程中靈魂的歷練。

創作，就是英雄之旅的歷練

故事是一種集體智慧的溝通與傳遞，是過去與現在的溝通、是個人與集體的溝通，也是自我與靈魂之間的溝通。溝通，是一種理解、感同身受，以及表達、宣洩的方式。所有的心理治療都是一種溝通，透過各種分享、理解、表達，把內心壓抑的情緒能量宣洩出來，取得身心靈的平衡。因此，一部好的文學作品往往會具有心理治療的功能，可以讓人的情緒得到共鳴、獲得解放。一位好的作家具備揣摩各種角色原型的能力，就像優秀的演員一樣，必須能進入角色的內在，理解內心的各種掙扎、矛盾，以及個人與社會之間的衝突與妥協。

原型，是構成所有故事的基本要素；英雄歷程，則是所有故事的基本結構。放眼古今，所有經典作品、神話、民間故事，包括好萊塢最受歡迎流行的電影戲劇，都有類似的元素與模式，能意識到這點，就能掌握到打動人心的關鍵。然而，這些原型要素與結構模式，並不是僵化、一成不變的公式，規則是分析無數形式後萃取出來的精華，是所有經典雋永的故事中都具備的要素，但徒具這些要素並不保證一定能成為令人拍案叫絕的佳作。如同佛格勒所言，如果不加思索、直接套用坎伯的英雄歷程在劇本創作上，就容易產生令人了無生趣的陳腔濫調：「清楚地意識到這些模式，或許是幸，也或許是不幸，因為太輕易就可以套用這模組，製造出沒有內涵的陳腔濫調和樣版。結果就是造就了無趣、陳腐的作品。但是，如果作家能吸收、並以新鮮的洞見和出人意料的組合在創作，就可能從亙古不變零件的原始設計中創造出令人驚豔的型態。」

從欣賞文本到文本創作是一種重大的轉變，是從被形塑者轉變成為操弄者，從單純的訊息接受方轉變為主動創造訊息的發散方。在創作中，我們必須學習揣摩每一位角色的內在想法與掙扎；學習和讀者溝通，如何鋪陳讀者的期待、引起共鳴；建立文本的故事張力，吸引讀者的目光與閱讀興趣。當我們理解了坎伯的「單一神話」、掌握原型關鍵之後，就更有能力與智慧創造出更多精彩動人、屬於自己的傳奇故事。

此外，一個好的故事創作，除了基本的原型要素與英雄歷程的發展結構之外，還需要有自己的速度節奏。在規則之外，有自己的內容厚度與張力，故事中的情感越是複雜矛盾、人物之間的互動越是細膩掙扎，劇情就越是曲折迂迴、絲絲扣人。故事真正能打動人心的關鍵還是在於「人」，人性的刻劃與探討、人生歷程的轉折起伏，個人的感受能力與智慧體悟，會隨著生命歷程的累積而茁壯。

故事，是人們集體經驗的結晶、是穿透生命歷程的捷徑。故事的發展沒有標準答案、沒有科學的判斷標準；故事的好壞訴諸於直覺的感受，是設身處地去想像不曾經歷過的經驗與心情。即便不曾斬妖除魔，但我們能想像面對生死關頭的恐懼與焦慮；就算生命不曾經歷重大的鉅變與挫敗，但我們仍舊能體會從雲端掉落地面，從無憂無慮到一無所有、眾叛親離的痛苦與失落。

能引起共鳴的文本通常能揭露人性中的諸多矛盾掙扎，在人生旅程中，每個階段都有特殊的課程與抉擇，英雄的十二個歷程是一種區分，卻不是必然的發展順序。每個故事都可以有不同的起、承、轉、合，雖然受到傳統、社會文化影響，某些原型特質會特別顯著，但每個人都有選擇不同途徑的自由與可能，擺脫的第一步是要能意識到文化脈絡的限制，開始摸索自己的道路，而不完全依循前人的腳步。

正因為我們的可能性更大更廣，所以認識自己更顯重要，知道自己的生命象徵，等於已經勾勒出生命故事的輪廓，認識自己的同時也開始建構自己，找到自己生命的意義是一連串辯證的過程，是經歷許多的對立、矛盾與整合。所謂的英雄歷程就是自我改變的體驗，了解生命中生老病死、喜怒哀樂的過程，認清生命轉折迭起無常的意義，透過啟蒙、頓悟、覺醒、自我發現的生命歷程，達成英雄之旅。每個人都是自己生命中的英雄，都要完成自己的冒險歷程。

科學可以解決許多客觀事物的存亡問題，卻無法提供撫慰受傷靈魂的解藥。說故事，具有撫慰精神的魔力，能說好故事，必定具有能易地而處、洞察人心、體會生命的特質。個人成見必然會窄化故事發展的可能與角色個性的廣度，學習說故事，就是學習放下個人成見的過程，試著揣摩故事中各個角色的內在想法，以及每個角色在人生道路上的抉擇、與他人之間的互動，我們才能放下自我，傾聽不同生命的節奏、欣賞各種生命的樣貌與姿態，懂得用更寬容的態度去理解這個世界、用更廣大的空間去詮釋生命的一切。（本文選自全書，陳若雲整理）

作者︰邱于芸

復興美工畢業之後赴英國求學，在倫敦政經學院讀完大學，又接著在劍橋大學拿下碩士和博士學位。現為臺北科技大學文化事業發展系助理教授。
主修哲學與美學，她是故事的專家，除了在教室裡教學生如何用故事來做行銷，也在EMBA課堂上教經理人用故事來管理企業和自己的人生。
在教室之外，她甚至用說故事的方式開創了「創立方」創業平台。短短一年的時間裡就在金華街政大公企中心聚合了150多位創業家，也開啟和帶動了台灣「共同工作空間」（Coworking Space）的風氣。
她是位故事的信徒，也是位創造故事和實踐故事的亡命之徒。

出版：遠流出版（2014年3月）

書名：用故事改變世界

目錄：

序一：故事讓台灣更美好    吳靜吉
序二：故事裡的故事    吳仁麟
前言
文化脈絡與故事原型－代序
Part 1：理論篇：故事的元素
一、神話與現代世界
故事：理解世界的過程
故事的基本結構
英雄之旅
神話：原型、故事、文化脈絡
二、英雄的十二個歷程
內在英雄的六種原型
人生歷程的十二原型
超越個人化：精神的多面性
回到故事
故事結構：英雄的十二個歷程
創作，就是英雄之旅的歷練
三、角色原型的變形與考驗
人生歷程與故事結構
角色原型
敬重彼此的差異—六個生命階段
原型的影響力
四、童話與寓言
異中求同、同中求異
童話發展的歷史社會脈絡
童話中的反動
童話中的象徵—狼與女巫
童話中狼形象的轉化
動物擬人化
童話中女巫形象的轉變
跨文化交流的元素
童話的創新
超越文化脈絡的故事結構—迪士尼的公主程式
五、原型與故事原型
為何要說故事？
什麼是故事？
故事與真實世界
故事的要素—角色、結構、形式
故事中的骨幹－劇情結構
故事的結構理論—普爾普理論
人類的心理地圖
六、說故事的藝術
「故事」論述的是原理，而不是規則
「故事」論述的是永恆、普遍的形式，而不是公式
「故事」討論的是原型，而不是陳腔濫調
「故事」論述的是全面徹底、始終如一，而不是捷徑
「故事」論述的是如何精通這門藝術，而不是如何揣摩市場行情
「故事」論述的是對觀眾的尊重，而不是對觀眾的鄙視
「故事」陳述的是獨創，而不是複製
故事的價值
Part 2：應用篇：從窠臼掙脫與創造
七、一百年前的犀利小三
一段歷史，三個故事－魯迅的三角關係
改變魯迅一生的畫面
世代交替—風起雲湧的時代
平凡的靈魂也痛苦—朱安
一百年前的犀利小三—許廣平
《傷逝》—一個充滿悔恨與悲哀的男人
在革命時代的不同人生
創造新故事
八、生生不息：角色轉化與跨界
關於〈色‧戒〉
《民國女子》—胡蘭成與張愛玲
另一頁歷史—鄭蘋如與丁默邨
〈色‧戒〉—王佳芝與易先生
也是《色‧戒》—王佳芝與易默成
不同脈絡下的《色‧戒》－張愛玲與李安
鄭蘋如，張愛玲，王佳芝
九、傳統與個人天賦－〈石秀〉
新與舊的並存
互文性
淺論《水滸傳》
金聖歎的疑惑
施蟄存解開〈石秀〉之謎
「互文性」就是故事原型與文化脈絡
十、創作者應有的態度—《鄭和1433》
淺談鄭和下西洋（1371-1435）
為自己航行—《鄭和1433》
超越文化脈絡—羅伯‧威爾森的《鄭和1433》
創作者應有的態度—劉勰的《文心雕龍》
從寫意到寫實
繁花盛開，我們用自己的方式活著

尾聲：說自己的故事，走自己的路
附錄：課程簡介
參考書目