身為一名排灣族女性，少妮瑤‧久分勒分以鼻息吹響了自古只有男人才能吹奏的鼻笛。意外之下接觸到即將要失傳的排灣族傳統樂器，她用雙手承載，並以生命傳承，透過鼻笛低沉的鳴響，帶領世人重新認識排灣族古老又美好的音樂與文化。
文／凃心怡 圖／林宜賢 採訪協助／少妮瑤．久分勒分 出處／《原視界IPCF雙月刊》15期
身為一名排灣族女性，少妮瑤‧久分勒分以鼻息吹響了自古只有男人才能吹奏的鼻笛。意外之下接觸到即將要失傳的排灣族傳統樂器，她用雙手承載，並以生命傳承，透過鼻笛低沉的鳴響，帶領世人重新認識排灣族古老又美好的音樂與文化。
在排灣族部落，無論是守喪、追求異性，又或者在講述神話時，笛聲總是能取代言語，傳達族人的心情；當勇士們獵取敵人首級後，也會拿起隨身的笛子，吹奏安魂曲，盼亡者安息。不同於常見的口笛，排灣族以鼻就笛，用身體深處吐出的鼻息，幻化為哀婉動人的音符，串起言語思緒，傳達情感。
在排灣族傳統中，鼻笛僅有貴族與男性可以演奏，然而隨著歲月流逝，排灣族鼻笛即將失傳之際，來自東源部落的一位年輕族人，以女性之姿打破禁忌規範，重新將鼻笛發揚光大。
她是，少妮瑤‧久分勒分。
在音樂中 找尋族群認同感
來到屏東牡丹鄉的東源部落，少妮瑤指著哭泣湖說：「小時候我們都脫光衣服，直接跳進去游泳。」手指再比向另一方，「這裡種了很多水果，我們肚子餓就會來這裡偷摘。」
哭泣湖及草原是她們的遊樂園，夏日野薑花淡雅的香氣在風中綻放，秋日穿梭在巨大的桃花心木林中躲藏玩耍，部落美麗的自然環境與排灣族的文化思想，是少妮瑤成長歷程中重要的養分，一直到上了大學，她才離開部落至培育原住民族傳道與牧師的玉山神學院就讀。
來自四面八方不同族群的青年在此聚集，新鮮的體驗也讓少妮瑤打開了眼界，「我一直以為原住民族只有排灣族，以及鄰近的魯凱族、阿美族，沒想到還有那麼多族群。」當他們使用自己的語言交流，並透過音樂分享文化時，少妮瑤開始隱約意識到自身文化的獨特性。
「那些音樂無論是語言、意義，或者是音調都跟排灣族截然不同。」一直以來視為理所當然的排灣族文化，開始變得獨特，彷彿撥雲見日般，在少妮瑤心中萌發出與過往不同的獨特情感，爾後她才知道，這份感覺，稱之為「族群意識」。
文化衝擊讓她開始有條理的理解自己的文化，追尋排灣族獨特的音樂。大二時，系上安排原住民樂器課程，特別聘任同為排灣族傳藝老師施余金城擔任駐校藝人，少妮瑤也因為這位耆老，展開了她往後人生極力追尋的重要目標。
施余金城是排灣族鼻笛的傳藝老師，當他介紹這是屬於排灣族的傳統樂器時，從小在教會長大、以為排灣族的樂器就是鋼琴與吉他的少妮瑤才徹底大悟：「原來我們排灣族的樂器不是那些西洋樂器，而是鼻笛！我們竟然有自己的樂器！」
「換你囉！」 首位女性鼻笛傳藝師
施余金城將鼻笛輕靠在鼻下，以鼻息吹響那深入人心的低鳴聲，將少妮瑤的記憶拉回那個還懵懂無知的年紀。
小時候，每當部落有重要慶典時，一位耆老總會盛裝打扮，自信高昂的步上舞台，他拿著管笛，以鼻吹奏，飽滿厚實的聲音立即繚繞空間場域。只可惜小時候的少妮瑤還不懂得欣賞，也還不了解鼻笛對於她們族群文化的重要性，常常與同伴笑著說：「吹鼻孔的vuvu又上台了。」雖然已經是十幾年前的童年記憶，然而當時耆老所吹奏的曲調，還殘存片段在她的腦海中，因此當施余金城的鼻笛聲響起，這段長年聲息不響回憶，在瞬間突然鮮明起來。
「當下，我知道我找到了，找到屬於自己真正想要學習的事物。」少妮瑤在課堂結束後，來到施余金城的家拜師學藝。當時施余金城已屆70歲，本來期望兒子與孫子能承接鼻笛文化，只可惜後輩都興趣缺缺，平時的聽眾只有太太一人，以及山林蟲鳥。少妮瑤的熱情感動了施余金城，他拿出親自製作的鼻笛遞交予她，並慎重地以族語說了句：「換你囉！」
簡單的一句話，無形中將文化延續的擔子交棒給當時年僅20來歲的少妮瑤。
少妮瑤並沒有辜負施余金城的期待，她努力學習，克服困難，「剛學的時候會頭暈，也會暈眩，就像缺氧一樣。」少妮瑤解釋，鼻息與生命串聯，尤其鼻笛更是要用盡感情吹響，拿捏不準很容易打亂身體氣息的運轉。
除了學習吹奏，她也開始製作鼻笛，希望將鼻笛的文化由音樂到器物延續下去。由於當時沒有範本，少妮瑤只能憑自己對音調的認知一步步地摸索，「那時候做壞了好幾支，音就是不對。」但挫折並沒有讓她放棄，少妮瑤表示，雖然學習過程中很多時候必須自我探索，但是她樂在其中，因為每當她在吹奏鼻笛時，那來自竹管中久遠深邃的聲音，總會平靜她的心靈，偶爾也會不自覺的就默默流下眼淚，那碰觸心靈的美妙，唯有真正學習鼻笛的人才能明白。
部落領袖的淚水 激發傳承誓願
大四那年，因為照胃鏡的醫療疏失，傷了少妮瑤的聲帶，也讓她無法如期完成課業，被迫得延畢一年。於是她開始有時間投入田野調查，期望藉此更加了解鼻笛的歷史。
她跑遍北中南各地區的排灣族部落，投身於口鼻笛的研究。可惜的是，鼻笛已在排灣族史上斷層一段時間了，資料蒐集相當困難，「這也是為什麼談起鼻笛，我們常常會說這是祖父的鼻笛，而不是父親的鼻笛，因為從日據時代日本人開始研究時，就已經鮮少有族人會吹奏鼻笛了。」
走訪了將近20個部落，最終她僅找尋到7位還會吹奏鼻笛的耆老，這些人都已經上了年紀，而且都是男性，聽到她問起鼻笛，都不禁訝然問：「你一個女孩子，怎麼會吹鼻笛呢？」少妮瑤這時才知道，原來依循排灣族傳統，鼻笛只有貴族以及男性才可以學習。
然而眼見鼻笛即將失傳，耆老們決定打破傳統，他們盡所能協助少妮瑤採集資料，期待鼻笛能有再傳奏的一天。
在這段過程中最讓她印象深刻的，是一位臥病在床的部落領袖。當時，這位老人家已經臥病好長一段時間，就連少妮瑤跟他見面聊天，都還是在病榻前。老人連說話都沒有力氣，然而一談起鼻笛，久病而渙散的眼神開始重新聚焦，甚至變得炯炯有神，彷若當年那位意氣風發的排灣族勇士。在少妮瑤的請求下，老人從箱子裡拿出他久未吹奏的鼻笛，先是抱歉的說：「我已經沒有力氣了，可能會吹得不好。」
接著他坐起身、挺直身子，緩緩地將鼻笛湊往鼻下，用盡了全身力氣開始吹奏。當他吹了一小段落後，鼻笛聲突然停止，少妮瑤抬眼才發現，老人早已放下鼻笛，臉上掛滿了淚水。「我沒有問他究竟為什麼流淚，或許透過鼻笛的聲響，他想起年輕那段強壯又風光的歲月吧！」
老人斷斷續續的完成一曲，臉上的淚未曾停過。音，或許不成調，然而一個強壯的念頭，在少妮瑤心中堅毅成形：「我要把鼻笛傳承出去。」
不藏私 將鼻笛發揚光大
如同吹奏鼻笛需用盡全身力氣，少妮瑤也以生命致力於鼻笛的傳承。在這20年間，她先是用10年研究鼻笛，除了學習吹奏、製作之外，也透過文獻與田野調查，記錄鼻笛的文化與歷史。
後10年，她將過往研究所得集結成《排灣族雙管口笛、雙管鼻笛風華》一書出版，成為臺灣第一本排灣族口、鼻笛的主要教科書。此外，她也開始以排灣族傳統音樂進行創作，至今已經發行3張專輯，包括：排灣族幾乎快要失傳的古調《生命NASI》、呈現排灣族女性在不同階段所扮演的角色與心情的《聽∼女人聲音》，以及重新編寫50、60年代的部落情歌《從未離開》。
3張專輯，各有不同想傳達的心情，但少妮瑤始終堅定初心，「創作音樂，必須先了解自己的文化，歌詞間的字字句句一絲差異都不能有，否則會影響下一代的年輕人。」她回憶起當年施余金城授課時，全程使用排灣族語授課，並且講述大量關於排灣族的神話、獵人以及遷移史等故事，讓她在了解文化的過程中，學習屬於族群的音樂。
創作音樂之外，少妮瑤也積極進行教學，只要肯學習鼻笛，無論是否為排灣族人，她都不藏私的盡力教授，甚至有些地方必須長途跋涉，她也是二話不說開著車就前往。
桃園一群藝術家組團邀請少妮瑤教授鼻笛吹奏，中國笛社團的一群老人家親自到東源部落住兩天一夜，就為了向少妮瑤學習鼻笛，「前一陣子還有一位音樂製作人，請我客製E小調的鼻笛，說要運用在一首民謠創作中。」談起這一切，少妮瑤溫婉的臉龐，透露著單純的喜悅，因為一度即將失傳的鼻笛，已經開始被聽見。
她在94年自創曲《祖父的鼻笛》中，有一段歌詞這麼寫著：「祖父的鼻笛，就像那哭聲！祖父的鼻笛，就像那眼淚，他就是延續神話故事的傳人⋯⋯有誰能跟隨祖父走這條路？有誰能遵循祖父諄諄的叮嚀？」如今，她正走在這段傳承的路上，綻放著美麗且堅定的心念。
